Menyang kontèn

Imam Hasan Mujtaba as

Saka wikishia

Hasan bin Ali bin Abi Thalib as misuwur kanthi jeneng Imam Hasan Mujtaba (3-50 H) yaiku imam kapindo para Syiah sing dadi Imam salawas 10 taun (40-50 H) lan kira-kira pitung sasi dadi Khalifah para Muslim. Ahlus Sunnah nganggep dheweke minangka khalifah pungkasan saka khalifah-khalifah wiwitan.

Hasan bin Ali iku putra pisanan saka Imam Ali as lan Fatimah as sarta putu pisanan saka Nabi Muhammad saw. Miturut cathetan sajarah, jeneng "Hasan" iku dipilihake dening Nabi saw kanggo dheweke lan Nabi banget tresna marang dheweke. Dheweke nglampahi pitung taun uripé bareng karo Nabi saw lan melu ing Bai'at Ridwan lan Peristiwa Mubahalah Nabi saw karo wong-wong Nasrani Najran.

Kautamaan Imam Hasan as dicritakake ing sumber-sumber Syiah lan Ahlus Sunnah. Dheweke kalebu salah siji Ashabul Kisa sing dadi sebab turuné Ayat Tat-hir lan para Syiah nganggep dheweke kabeh minangka wong maksum. Ayat Ith'am, Ayat Mawaddat, lan Ayat Mubahalah uga diturunake babagan dheweke, bapakne, ibune, lan sadulure. Dheweke kaping pindho ngurbanke kabèh bandhané kanggo awake dhewe lan kaping telu nyedhiakake separo bandhané kanggo wong-wang sing butuh. Dijanjikake, amarga kedermawanane iku, dheweke diarani "Karim Ahlul Bait". Dheweke 20 utawa 25 kaping mlaku menyang haji.

Ora akeh informasi sing nyritakaké babagan uripé ing jaman khalifah Abu Bakar lan Umar bin Khattab. Miturut prentah Umar, dheweke diundang dadi saksi ing syura enem orang kanggo netepake khalifah katelu. Ana uga laporan babagan meluné dheweke ing sawetara perang ing jaman Utsman. Dheweke, miturut prentah Imam Ali as, njaga omahé khalifah nalika ana pamberontakan ing akhir masa kekhalifahan Utsman. Ing jaman Kekhalifahan Imam Ali as, dheweke melu menyang Kufah lan dadi salah siji pimpinan tentara ing perang Jamal lan Shiffin.

Hasan bin Ali dadi Imam sawisé Kesyahidan Imam Ali as ing 21 Ramadhan taun 40 H. Ing dina sing padha, luwih saka 40 ewu wong bai'at (sumpah setia) marang dheweke kanggo dadi Khalifah. Mu'awiyah nolak kekhalifahané lan banjur ngirim tentara saka Syam menyang Irak. Imam Mujtaba as ngirim tentara sing dipimpin déning Ubaidillah bin Abbas kanggo nyongsong Mu'awiyah, déné dheweke lunga menyang Sabath karo kelompok liyané. Mu'awiyah nyoba nyebaraké gosip ing antarane tentara Imam Hasan as kanggo nggampangake perdamaian. Ing kahanan kaya mengkono, Imam Hasan as dadi sasaran upaya pembunuhan déning salah siji wong Khawarij lan tatu, banjur diboyong menyang Madain kanggo diobati. Wektu sing padha, sawetara pimpinan Kufah nulis layang marang Mu'awiyah lan janji bakal nyerahake utawa matèni Hasan bin Ali. Mu'awiyah banjur ngirim layang-layang wong Kufah iku marang Hasan bin Ali as lan nawakake perdamaian. Imam Mujtaba as nampa perdamaian lan nyerahake kekhalifahan marang Mu'awiyah kanthi syarat Mu'awiyah kudu tumindak miturut Kitabullah lan Sunnah Nabi saw, ora nunjuk pengganti kanggo awake dhewe, lan kabeh wong, kalebu para pengikut Ali as, kudu aman. Mengko, Mu'awiyah nglanggar kabeh syarat kasebut. Perdamaian karo Mu'awiyah iku nggawé para pengikut Imam Hasan as] ora seneng, malah ana sing ngarani dheweke "Mudzillul Mu'minin" (Sing Nggawe Wong Mukmin Dadi Hina).

Sawisé kedadeyan perdamaian ing taun 41 H, dheweke bali menyang Madinah lan manggon ing kana nganti pungkasan umure. Ing Madinah, dheweke dadi rujukan ilmu lan miturut sawetara laporan, duwé status sosial sing dhuwur.

Nalika Mu'awiyah mutusaké kanggo njupuk bai'at kanggo putrané, Yazid, dadi putra mahkota, dheweke ngirim 100,000 dirham marang Ja'dah, bojoné Imam Hasan as kanggo ngramanake Imam. Dijanjikake, Hasan bin Ali as syahid 40 dina sawisé diracuni. Miturut sawijining riwayat, dheweke njaluk supaya dikubur ing jejere makam Nabi saw, nanging Marwan bin Hakam lan sawetara wong Bani Umayyah ngalang-alangi. Awake dikuburake ing pemakaman Baqi'.

Kabeh ucapan lan tulisan Imam Mujtaba as sarta jeneng 138 wong sing ngarikake riwayat saka dheweke wis diumpukake ing buku "Musnad al-Imam al-Mujtaba".

Kenalan Sekilas

Hasan bin Ali bin Abi Thalib iku putra pisanan saka Imam Ali as lan Fatimah as sarta putu pisanan saka Nabi Muhammad saw.[1] Silsilate tekan Bani Hasyim lan Quraisy.[2]

  • Jeneng, Julukan, Gelar
Artikel Utama: Daftar Kunyah an Gelar Imam Hasan Mujtaba as

Tembung "Hasan" tegesé apik. Jeneng iki dipilihake dening Nabi saw kanggo dheweke.[3] Ing sawetara riwayat, jeneng iki diwenehake miturut prentah saka Allah.[4] Jeneng Hasan lan Husain iku padha karo Syabbar lan Syabbir (utawa Syabbir),[5] jenenge putra-putrane Harun[6] sing sadurunge Islam ora ana ing wong Arab.[7]

Kunyah dheweke yaiku "Abu Muhammad" lan "Abu al-Qasim"[8] lan dheweke duwé gelar kayata Mujtaba (sing kapilih), Sayyid (pimpinan), lan Zakiy (sing resik).[9] Ana uga gelar sing dienggo bareng karo Hasan lan Husain, kayata "Sayyid Syabab Ahl al-Jannah" lan "Raihanat Nabi Allah"[10] lan "Sibth".[11] Ing sawijining riwayat saka Nabi saw diarani: "Hasan iku salah siji saka Asbath."[12] Tembung Sibth ing riwayat lan sawetara ayat Al-Qur'an diarani minangka imam lan naqib (pimpinan) sing dipilih dening Allah lan asale saka keturunan para Nabi.[13]

(Silsilah Imam Hasan Mujtaba)

Imamah

Hasan bin Ali iku imam kapindo para Syiah. Dheweke dadi Imam sawisé Kesyahidan Imam Ali as ing 21 Ramadhan taun 40 H, lan njabat salawas 10 taun.[14] Muhammad bin Ya'qub al-Kulaini| (sing tilar donya ing 329 H) ngumpulake riwayat-riwayat babagan panunjukan Hasan bin Ali dadi imam ing bukune al-Kafi.[15] Miturut salah siji riwayat kasebut, Imam Ali as sadurunge syahid lan ing ngarepe anak-anake lan para tokoh Syiah, menehake kitab lan gaman (saka barang-barang pusaka imamah) marang putrane Hasan lan ngumumake menawa Nabi wis prentah dheweke supaya nunjuk Hasan dadi wasiat (pengganti).[16] Miturut riwayat liya, Imam Ali as nalika arep menyang Kufah ninggal sawetara barang pusaka imamah marang Ummu Salamah kanggo dititipake, lan Imam Hasan as sawise balik saka Kufah, njupuk maneh barang-barang kasebut.[17] Syekh Mufid (sing tilar donya ing 413 H) uga ngomong ing bukune Al-Irsyad menawa Hasan as iku wasiat (pengganti) bapake ing antarane anak-anake lan para sahabate.[18] Panetepane Imam Mujtaba dadi imam uga didhasaraké marang Hadits Dua Belas Khalifah[19].[20] Imam Hasan as ing sawetara sasi pertama masa imamahé, manggon ing Kufah lan njabat jabatan Khalifah.

Masa Bocah lan Nom

Miturut pendapat sing misuwur,[21] lahire Imam Hasan as iku ing 15 Ramadhan taun 3 Hijriyah. Muhammad bin Ya'qub al-Kulaini| lan Syekh Thusi nyathet lahire dheweke ing taun 2 Hijriyah.[22] Dheweke lair ing Madinah[23] lan Nabi ngucapake azan ing kuping tengene lan iqamah ing kuping kiwa.[24] Ing dina kaping pitu sawise laire, Nabi nyembelih wedhus kanggo akikah dheweke.[25]

Miturut sawetara laporan saka Ahlus Sunnah, Imam Ali as, sadurunge Nabi saw milih jeneng Hasan kanggo putrane, arep ngarani dheweke karo jeneng Hamzah[26] utawa Harb.[27] Nanging nalika Nabi takon jenenge, dheweke ngomong menawa dheweke ora bakal ndhisiki Rasulullah babagan menehi jeneng.[28] Baqir Syarif al-Qurasyi, siji peneliti Syiah, wis njlentrehake alasan-alasan kanggo mbantah laporan-laporan iki.[29]

Adat Grebegan

Adat Grebegan iku siji adat tradisional ing kidul Iran sing dianakake saben taun ing wengi 15 Ramadhan, bebarengan karo laire Imam Hasan as.[30] Dijanjikake, adat iki wis ana wiwit jaman Nabi Muhammad saw amarga laire Imam Hasan as lan bungahé Rasulullah amarga putu pisanane, wong-wong padha teka menyang omahé Imam Ali as lan Fatimah as kanggo ngucapake selamat, lan sithik-sithik dadi acara taunan ing kalangan wong Muslim.[31]

Masa Bocah

Ora akeh informasi sing nyritakake babagan masa bocah lan nomé Hasan bin Ali as.[32] Dheweke mung nglampahi kurang luwih wolung taun ing jaman Nabi lan mulané jenengé kacathet ing golongan pungkasan para Sahabat.[33] Laporan-laporan babagan katresnan gedhé Nabi saw marang dheweke lan saduluré Husain as kacathet ing akèh sumber Syiah lan Ahlus Sunnah.[34]

Salah siji kedadeyan penting ing masa iki yaiku meluné dheweke bebarengan bapak, ibu, lan saduluré ing kedadeyan mubahalah Nabi saw karo wong-wong Nasrani Najran. Dheweke lan saduluré iku wujud saka tembung "abna'ana" (anak-anake kita) ing Ayat Mubahalah.[35] Miturut Sayyid Ja'far Murtadha 'Amili, dheweke uga melu ing Bai'at Ridwan lan bai'at karo Nabi.[36] Sawetara ayat saka Al-Qur'an diturunake babagan dheweke lan Ashabul Kisa liyané.[37] Dijanjikake, ing umur pitung taun, dheweke wis melu ing majelis Nabi saw lan critakake apa sing diwahyukake marang Nabi menyang ibuné.[38]

Diriwayatké saka Sulaim bin Qais (sing tilar donya ing akhir abad pertama Hijriyah) menawa sawisé Rasulullah saw tilar donya lan Abu Bakar njupuk alih kekhalifahan, Hasan bin Ali, bebarengan karo bapakné, ibuné, lan saduluré, ngunjungi omah-omah para Anshar ing wayah wengi kanggo ngajak dheweke nulungi Imam Ali as.[39] Uga dijanjikake menawa dheweke protes marang Abu Bakar sing lungguh ing Mimbar Nabi.[40]

Masa Nom

Laporan babagan masa nomé Imam Hasan as winates, contoné, ing Al-Imamah wa as-Siyasah dicritakake menawa miturut prentah Umar bin Khattab, Hasan bin Ali melu ing syura enem orang kanggo netepake khalifah minangka saksi.[41]

Ing sawetara sumber Ahlus Sunnah dicritakake menawa Hasanain melu ing perang Ifriqiyah ing taun 26 H[42] lan perang Tabaristan ing taun 29 H utawa 30 H.[43] Riwayat-riwayat kaya mengkono iku duwé pendhukung lan penentang. Ja'far Murtadha 'Amili, kanthi nimbang kelemahan sanadé lan uga panentangan para Imam as marang cara futuh (penaklukan), nganggep riwayat-riwayat kasebut minangka gorohan, lan nuduhake larangané Imam Ali as marang Hasanain kanggo mlebu medan perang ing Shiffin minangka konfirmasi.[44] Wilferd Madelung percaya menawa Imam Ali as kamungkinan arep ngajari putrané, Hasan, babagan prakara perang nalika isih nom lan nambah pengalamane.[45] Laporan liya saka masa iki yaiku nalika wong-wong ngeluh marang Utsman menyang Ali as, dheweke ngirim putrané Hasan menyang Utsman.[46] Miturut al-Baladzuri, nalika ana pamberontakan wong-wong ing akhir kekhalifahan Utsman, sing nyebabake omahé dikepung, banyu dicekel, lan pungkasane dheweke dipateni, Hasan bin Ali lan saduluré, miturut prentah Imam Ali as, bebarengan karo wong-wong liya njaga omahé Utsman.[47] Miturut Al-Qadhi an-Nu'man al-Maghribi (sing tilar donya ing 363 H) lan panulis Dalail al-Imamah, sawisé para pemberontak ngecekel banyu marang Utsman, Imam Mujtaba as miturut prentah bapakné, ngirimake banyu menyang omahé Utsman.[48] Ana laporan sing nyebutake menawa Hasan bin Ali tatu ing kedadeyan iki[49] nanging sawetara ulama Syiah kayata Allamah al-Amini nganggep laporan kasebut minangka gorohan.[50] Sayyid al-Murtadha sawisé ragu-ragu babagan apa Imam Ali as ngirim Hasanain as kanggo mbela Utsman, nuduhake manawa sebab tumindak iki yaiku kanggo nyegah patiye khalifah kanthi sengaja lan ngirimake banyu lan panganan marang kulawargané, dudu kanggo nyegah dicopot saka kekhalifahan, amarga amarga tumindak salahé, dheweke pantes dicopot saka kekhalifahan.[51]

Uga Pirsani: Pati Utsman

Bojo lan Anak

Artikel Utama: Para Istri Imam Hasan as

Laporan babagan cacahé bojo lan anaké Hasan bin Ali as beda-beda. Sanajan sumber-sumber sajarah nyebutake jeneng paling akeh 18 bojo kanggo Imam Hasan as,[52] ana angka-angka kayata 250,[53] 200,[54] 90,[55] lan 70[56] kanggo cacahé bojoné.

Sawetara sumber, kanthi nyebutake akehé nikah lan talak sing diwenehake, ngarani dheweke "Mithlaq" (sing aweh talak banget).[57] Saliyané iku, dijanjikake menawa Hasan bin Ali as duwé budak wadon lan saka sawetara dheweke nduwé anak.[58]

Prakara status Mithlaq-é Imam Hasan as wis dikritik sacara sajarah, sanad, lan isi ing sawetara sumber kuno lan kontemporer.[59] Miturut Madelung, wong pisanan sing nyebaraké gosip menawa Imam Hasan as nduwé 90 bojo yaiku "Muhammad bin al-Kalbi" lan angka iki uga digawé déning "al-Mada'ini" (sing tilar donya ing 225 H). Nanging, al-Kalbi dhéwé mung nyebut 11 wong wadon, lan nikahé lima wong saka dheweke karo Imam Hasan as iku mokal.[60] Al-Qurasyi nganggep kabar-kabar iki minangka gawéyan Abbasiyah kanggo nglawan Turunan Hasan.[61]

Ana uga beda pendapat babagan cacahé anaké Imam Mujtaba as. Syekh Mufid nyathet cacahé anaké ana 15 wong.[62]

Garwa lan Putra
Garwa Putra
Ja'dah -
Ummu Basyir [[Zaid bin Hasan bin Ali as Zaid]], Ummu al-Hasan lan Ummu al-Husain
Khaulah Hasan al-Mutsanna
Ummu Ishaq Husain, Thalhah lan Fatimah
Nafisah utawa Ramlah Umar, Qasim lan Abdullah
Sawetara bojo liyané Abdurrahman, Ummu Abdullah, Fatimah, Ummu Salamah, lan Ruqayyah


Fadhl bin Hasan ath-Thabrasi nyathet anaké Imam Hasan as ana 16 wong lan uga nyebut Abu Bakar minangka anaké, sing syahid ing Peristiwa Asyura.[63]

  • Keturunan Imam Hasan
Artikel Utama: Turunan Hasan

Keturunan Imam Hasan as diturunake saka Hasan al-Mutsanna, Zaid, Umar, lan Husain al-Atsram. Keturunan Husain lan Umar sawisé sawetara wektu punah, lan mung keturunan Hasan al-Mutsanna lan Zaid bin Hasan sing isih ana.[64] Anak-anake diarani Turunan Hasan.[65] Akèh saka dheweke sajeroning sajarah duwé gerakan sosial lan politik, lan ing abad kapindho lan katelu, nglakokake pamberontakan nglawan pamaréntahan Abbasiyah lan ngedegake pamaréntahan ing macem-macem papan ing negara-negara Islam. Wangsa Sayyid iki ing sawetara wilayah kaya Maroko misuwur kanthi jeneng Asy-Syurafa.[66]

Manggon ing Kufah, Masa Khalifah Imam Ali as

Imam Mujtaba sajrone periode limang taun kekhalifahan Imam Ali as ana ing sisih bapakné ing kabeh tahapan.[67] Miturut buku Al-Ikhtishash, Hasan bin Ali as sawisé wong-wong bai'at karo Imam Ali as, atas prentah bapaké munggah ing mimbar lan wicara marang wong-wong.[68] Saka laporan Waq'ah Shiffin babagan dina-dina pisanan tekaé Imam Ali as menyang Kufah, bisa didelok menawa Hasan bin Ali uga manggon ing Kufah bebarengan karo bapakné.[69]

  • Ing Perang Jamal

Ing sawetara laporan dicritakake, sawisé pamberontakan An-Nakitsin lan mangkaté Imam Ali as lan tentarane kanggo nglawan dheweke, Hasan bin Ali ing tengah dalan njaluk bapakné supaya nyingkiri perang iki.[70] Miturut Syekh Mufid (sing tilar donya ing 413 H), Imam Hasan as ditugasake dening bapakné, bebarengan karo Ammar bin Yasir lan Qais bin Sa'ad, kanggo ngumpulake wong-wong Kufah supaya gabung karo tentara Imam Ali as.[71] Dheweke maca khutbah kanggo wong-wong ing Kufah lan sawisé nerangake fadhilah-fadhilah Imam Ali as lan pelanggaran janji Thalhah lan Az-Zubair, dheweke ngajak dheweke kanggo nulungi Imam Ali as.[72]

Ing Perang Jamal, nalika Abdullah bin Zubair nuduh Imam Ali as matèni Utsman, Hasan bin Ali maca khutbah lan nuduhaké peran Az-Zubair lan Thalhah ing pati Utsman.[73] Imam Mujtaba as ing perang iki ngepalahe sayap tengen tentara.[74] Ibnu Syahr Asyub ngarikake menawa Imam Ali as ing perang iki uga menehake tombake marang Muhammad bin al-Hanafiyah lan njaluk dheweke matèni untané Aisyah, nanging dheweke ora kasil, banjur Hasan bin Ali njupuk tombak kasebut lan bisa nglukai untané.[75] Diriwayatké menawa sawisé Perang Jamal, Imam Ali as lara lan nindakake Shalat Jumat karo wong-wong Bashrah dadi tanggung jawab putrané, Hasan. Dheweke ing khutbah shalat, negesake panggonan Ahlul Bait lan akibat ala saka nglirwakake hak-hake.[76]

  • Perang Shiffin
Ing Perang Shiffin nalika Imam Ali as krungu menawa Imam Hasan as wis mlebu medan perang, dheweke ngendika:
Tahan wong nom iki [supaya ora arep perang] lan ora nggak balung mburiku. Aku sungkan yen wong loro iki (Hasan lan Husain) dipatèni lan kanthi patine dheweke, keturunan Rasulullah saw punah.
Nahj al-Balaghah, terjemahan Syahidi, hal. 240.
Ing Perang Shiffin nalika Imam Ali as krungu menawa Imam Hasan as wis mlebu medan perang, dheweke ngendika:
Tahan wong nom iki [supaya ora arep perang] lan ora nggak balung mburiku. Aku sungkan yen wong loro iki (Hasan lan Husain) dipatèni lan kanthi patine dheweke, keturunan Rasulullah saw punah.
Nahj al-Balaghah, terjemahan Syahidi, hal. 240.


Miturut Nashr bin Muzahim (sing tilar donya ing 212 H), Hasan bin Ali sadurunge tentara Imam Ali as mangkat menyang Perang Shiffin, maca khutbah lan ngajak wong-wong kanggo jihad.[77] Miturut sawetara kabar, dheweke ing Perang Shiffin bebarengan karo saduluré Husain bin Ali as ngepalahe sayap tengen tentara.[78] Ing laporan al-Askafi (sing tilar donya ing 240 H) dicritakake menawa nalika Hasan bin Ali ketemu karo salah siji pimpinan tentara Syam ing tengah perang, dheweke nolak perang karo Imam Hasan as lan ngomong, "Aku wis weruh Rasulullah nalika numpak untal lan kowe lagi numpak ing ngarepe. Aku ora kepéngin ketemu Rasulullah nalika getihmu ana ing guluku."[79]

Ing buku Waq'ah Shiffin dicritakake menawa Ubaidillah bin Umar (putrane Umar bin Khattab) ketemu karo Hasan bin Ali as sajrone perang lan nawakake dheweke supaya njupuk alih kekhalifahan tinimbang bapakné, amarga wong Quraisy sengit marang Ali as. Imam Hasan as nanggapi, "Demi Allah, iku ora bakal kelakon." Banjur dheweke marani dheweke, "Aku weruh yen sampeyan bakal dipatèni saiki utawa sesuk lan satanene setan wis nipu sampeyan." Miturut Waq'ah Shiffin, Ubaidillah bin Umar tilar donya ing perang kasebut.[80] Sawisé perang rampung lan kedadeyan tahkim, Hasan bin Ali, miturut panjaluk bapakné, wicara marang wong-wong.[81]

Ing dalan bali saka Shiffin, Imam Ali as nulis layang kanthi isi etika-pendidikan marang putrané Imam Hasan as[82] sing ing Nahj al-Balaghah biasane diarani surat 31.[83]

Ing buku "Al-Isti'ab" dicritakake menawa Hasan bin Ali as uga melu ing Perang Nahrawan.[84] Uga ing sawetara kabar dicritakake menawa Imam Ali as ing dina-dina pungkasan umure, nalika nyiapake tentara kanggo ngadhepi Mu'awiyah maneh, nunjuk putrané Hasan dadi pimpinan tentara sing cacahé 10,000 wong.[85]

Masa Kekhalifahan Singkat

Imam Mujtaba as wiwit 21 Ramadhan taun 40 H[86] dadi khalifah wong Muslim salawas 6 nganti 8 sasi.Cithakan:Cathetan Ahlus Sunnah nganggep dheweke, miturut hadis sing disandhangake marang Nabi saw, minangka khalifah pungkasan saka Khulafaur Rasyidin.[87] Kekhalifahané diwiwiti kanthi bai'at wong-wong Irak lan didhukung dening wilayah-wilayah liyané ing saubengé.[88] Penduduk Syam dipimpin Mu'awiyah nentang kekhalifahan iki.[89] Mu'awiyah karo tentara saka Syam teka perang karo wong Irak.[90] Perang iki pungkasane nyebabake perdamaian lan panjerahan kekhalifahan marang Mu'awiyah, khalifah Bani Umayyah pisanan.[91]

Bai'at Wong-Wong Muslim lan Panentangan Wong Syam

Miturut sumber Syiah lan Ahlus Sunnah, sawisé kesyahidan Imam Ali ing taun 40 H, wong-wong bai'at karo Hasan bin Ali as kanggo dadi khalifah.[92] Miturut Al-Baladzuri (sing tilar donya ing 279 H), Ubaidillah bin Abbas sawisé pengkuburan awak Imam Ali as, metu menyang wong-wong lan mènèhi kabar kesyahidan Imam marang dheweke lan ngomong, "Dheweke ninggalake pengganti sing pantes lan sabar. Yen kowe kepéngin, bai'at karo dheweke."[93] Ing buku Al-Irsyad dicritakake menawa ing Jumat subuh 21 Ramadhan Hasan bin Ali maca khutbah ing masjid, nerangake kaprigelan lan fadhilah-fadhilah bapakné lan negesake hubungané dhéwé karo Nabi saw lan kanthi nuduhake kelebihan-kelebihané dhéwé, nyebutake ayat-ayat saka Al-Qur'an babagan posisi khusus Ahlul Bait as.[94] Sawisé wacané, Abdullah bin Abbas ngadeg lan ngomong marang wong-wong, "Bai'at karo putrane Nabimu lan wasiat (pengganti) Imammu." Wong-wong banjur bai'at karo dheweke.[95] Sumber-sumber nyathet cacahé wong sing bai'at luwih saka 40 ewu wong.[96] Miturut Ath-Thabari, Qais bin Sa'ad bin 'Ubadah pimpinan tentara Imam Ali as iku wong pisanan sing bai'at.[97]

Miturut Husain Muhammad Ja'fari ing buku At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, akèh sahabat Nabi saw sing manggon ing kutha iki sawisé didegaké Kufah utawa ing jaman kekhalifahan Imam Ali as, teka karo dheweke menyang Kufah, melu ing bai'at karo Imam Hasan as utawa nampa kekhalifahané.[98] Ja'fari, kanthi adhedhasar bukti-bukti, percaya menawa penduduk Mekah lan Madinah uga setuju karo kekhalifahan Hasan bin Ali lan wong-wong Irak nganggep dheweke minangka siji-sijine pilihan kanggo jabatan kasebut.[99] Miturut Ja'fari, wong-wong Yaman lan Persia uga nduwéni konfirmasi tersirat utawa paling ora ora protes utawa nentang bai'at iki.[100]

Ing sawetara sumber dicritakake menawa nalika bai'at, ana syarat-syarat sing diajokake; contoné, ing Al-Imamah wa as-Siyasah dicritakake menawa Hasan bin Ali ngomong marang wong-wong, "Apa kowe bai'at kanggo ngestokake prentahku lan perang karo sapa wae sing tak perangi lan perdamaian karo sapa wae sing tak damaiake?" Wong-wong, sawisé krungu wacan iki, dadi ragu-ragu lan ngunjungi Husain bin Ali as kanggo bai'at karo dheweke, nanging dheweke ngomong, "Aku nyuwun perlindungan marang Allah supaya ora bai'at karo kowe nalika Hasan isih urip." Wong-wong banjur bali lan bai'at karo Hasan bin Ali.[101] Ath-Thabari (sing tilar donya ing 310 H) ngomong menawa Qais bin Sa'ad nalika bai'at karo dheweke mènèhi syarat supaya tumindak miturut Kitabullah lan Sunnah Nabi lan perang karo wong-wong sing nganggep getih wong Muslim halal; nanging Imam Hasan as mung nampa Kitabullah lan Sunnah Nabi lan nganggep syarat liya asalé saka rong syarat iki.[102] Sawetara wong saka laporan kaya mengkono iki nggawé kesimpulan menawa Imam Hasan as iku wong sing seneng perdamaian lan nyingkiri perang, lan sirep lan tumindake béda karo bapakné lan saduluré.[103]

Rasul Ja'fariyan percaya menawa syarat-syarat iki ora ateges Hasan bin Ali wiwit wiwitan ora duwé niat perang, nanging tujuan utamé yaiku njaga wilayah kekuasaane dhéwé minangka pimpinan masyarakat supaya bébas nggawé kaputusan, lan malah tumindak sawisé iku nuduhake menawa dheweke ndesek perang.[104] Miturut Abul Faraj al-Isfahani salah siji tumindak pisanan Hasan bin Ali as sawisé dadi khalifah yaiku nambahake gaji prajurit nganti 100 persen.[105]

Perang lan Perdamaian karo Mu'awiyah

Sebagian saka layang Imam Hasan as marang Mu'awiyah:
Nalika dheweke (Nabi) tilar donya, wong Arab padha rebutan babagan penggantine. Wong Quraisy ngomong: 'Kita iku kulawargane lan sedulure, lan ora pantes sampeyan rebutan karo kita babagan pamarentahane.' Wong Arab nampa alasan iki saka Quraisy... Banjur kita marang Quraisy ngomong sing padha karo sing diomongke Quraisy marang wong Arab, nanging dheweke tumindak beda karo wong Arab, lan ora tumindak adil karo kita... Nanging saiki kabeh wong kudu gumun amarga campur tanganmu (Mu'awiyah) ing jabatan iki, amarga sampeyan ora pantes... Sampeyan iku putrane saka salah siji kelompok [mungsuh Islam] lan putrane wong Quraisy sing paling mungsuh karo Rasulullah... Nalika Ali as tilar donya... wong-wong Muslim mènèhake kekhalifahan marang aku... Mulane, tinggalna nekani bab sing batal lan mlebua ing bai'atku, lan sampeyan wis ngerti menawa aku luwih pantes kanggo prakara iki ing ngarsane Allah.
Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, hal. 64.
Sebagian saka layang Mu'awiyah marang Imam Hasan as:
Yen aku ngerti menawa sampeyan luwih kuwat tinimbang aku babagan urusan kamanungsan, ndhukung umat, politik, kemampuan ngumpulake bandha, lan ngadhepi mungsuh, mesthi aku bai'at karo sampeyan. Nanging aku wis duwé pamarentahan sing suwe, pengalaman luwih akèh, luwih pinter politik tinimbang sampeyan, lan luwih tuwa tinimbang sampeyan. Mulane, sampeyan pantes nampa pamerentahanku.
Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, hal. 67.

Kedadeyan politik sing paling penting ing uripé Hasan bin Ali as yaiku perang karo Mu'awiyah sing rampung kanthi perdamaian.[106] Saat-saat wong-wong Irak bai'at karo Hasan bin Ali, lan didukung sacara tersirat dening wong-wong Hijaz lan Yaman lan Persia,[107] penduduk Syam bai'at karo Mu'awiyah.[108] Mu'awiyah ing wacan-wacané lan layang-layang sing ditulisake marang Imam Hasan as, negesake tekadé sing kuat kanggo ora ngenali bai'at iki.[109] Dheweke, sing wis siyap-siyap dadi khalifah wiwit pati Utsman,[110] mangkat menyang Irak karo tentara.[111] Miturut sawetara laporan, Imam Hasan as ora nindakake apa-apa babagan perang utawa perdamaian nganti kira-kira 50 dina sawisé bapakné syahid lan bai'at wong-wong.[112] Nalika dheweke krungu babagan gerakan tentara Syam, dheweke metu saka Kufah karo tentarane lan ngirim tentara sing dipimpin déning Ubaidillah bin Abbas menyang Mu'awiyah.[113]

Perang Antara Rong Tentara

Sawisé ana bentrokan antarane rong tentara sing nyebabake kekalahan wong Syam, Mu'awiyah ngirim pesen menyang Ubaidillah ing wayah wengi menawa Hasan bin Ali wis nawakake perdamaian marang dheweke lan bakal nyerahake prakara kekhalifahan marang dheweke. Mu'awiyah janji bakal mbayar dheweke siji yuta dirham lan dheweke gabung karo Mu'awiyah. Sawisé iku, Qais bin Sa'ad njupuk alih pimpinan tentara Imam. [114] Miturut Al-Baladzuri (sing tilar donya ing 279 H), sawisé Ubaidillah gabung karo tentara Syam, Mu'awiyah kanthi pangira menawa tentara Imam Hasan as wis dadi lemah, mrentahake nyerang dheweke kanthi kabeh kekuwatan, nanging tentara Imam sing dipimpin Qais ngalahake wong Syam. Mu'awiyah banjur nyoba ngilangké Qais kanthi janji sing padha karo sing diwenehake marang Ubaidillah, nanging dheweke ora kasil.[115]

Posisi Imam Hasan as ing Sabath

Sawisé iku, Imam Hasan as lunga karo tentarane menyang Sabath. Miturut Syekh Mufid, Imam Hasan as maca khutbah kanggo nyoba para pendhukungé lan ngukur kepatuhane, lan ngomong: "Persatuan lan kerukunan luwih apik kanggo kowe tinimbang perpecahan lan pisah...; Rencanaku kanggo kowe luwih apik tinimbang rencananmu kanggo awake dhéwé.." Sawisé wacané, wong-wong padha ngomong menawa dheweke arep damai karo Mu'awiyah lan nyerahake kekhalifahan marang dheweke. Sawetara wong nyerang tendané lan ngrampok barang-barange lan malah narik sajadah saka ngisor sikile.[116] Nanging, miturut Al-Ya'qubi (sing tilar donya ing 292 H), sebab kedadeyan iki yaiku Mu'awiyah ngirim sawetara wong kanggo rembugan karo Hasan bin Ali. Nalika dheweke bali saka dheweke, dheweke ngomong kanthi banter supaya wong-wong krungu, "Allah njaga getihe wong Muslim lan mateni fitnah liwat putrane Rasulullah; dheweke nampa perdamaian." Tentara Imam, krungu wacan iki, dadi nesu lan nyerang tendané.[117] Sawisé kedadeyan iki, para pendhukung cedhak Imam Hasan as njaga dheweke, nanging ing wayah wengi peteng, salah siji wong Khawarij[118] nyedhaki dheweke lan ngomong, "He Hasan, kowe dadi musyrik kaya bapakmu dadi musyrik"; banjur dheweke nusuk pupu nganggo keris lan Imam, sing lagi numpak jaran, tiba ing lemah.[119] Hasan bin Ali as digawa menyang Madain ing ndhuwur tandu lan dilebokake ing omahé Sa'ad bin Mas'ud ats-Tsaqafi kanggo diobati.[120]

Perang antarane Mu'awiyah lan Imam Hasan as, pungkasane nyebabake ditandatanganine perjanjian perdamaian. Miturut Rasul Ja'fariyan, sawetara sebab, kayata kelemahan wong-wong, kondisi jaman, lan njaga wong Syiah ndadékaké Imam Mujtaba as nampa perdamaian.[121] Miturut perjanjian iki, kekhalifahan diserahake marang Mu'awiyah.[122]

Kedadeyan Perdamaian karo Mu'awiyah

Artikel Utama: Perdamaian Imam Hasan as
Teks takarir
Imam Hasan as ing khutbahé ing ngarsané Mu'awiyah ngendika:
Mu'awiyah bin Shakhor ngira menawa aku nganggep dheweke pantes dadi khalifah lan ora pantes dhewe. Mu'awiyah ngucapake gorohan. Demi Allah, kita iku wong sing paling pantes marang wong-wong miturut Kitabullah lan ucapan Rasulullah, nanging kita Ahlulbait wis terus-terusan wedi lan didholimi wiwit Rasulullah tilar donya. Allah bakal ngadili antarane kita lan wong-wong sing ndholimi kita.
Ath-Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 2, hal. 288.

Saat-saat rong tentara Irak lan Syam lagi adhep-adhepan, Imam Hasan as dadi sasaran upaya pembunuhan lan tatu, banjur diboyong menyang Madain kanggo diobati.[123] Nalika Imam Hasan as lagi diobati ing Madain, sawetara pimpinan suku Kufah nulis layang kanthi rahasia marang Mu'awiyah lan ngumumake kepatuhan. Dheweke ngajak Mu'awiyah teka menyang dheweke lan janji bakal nyerahake Hasan bin Ali marang dheweke utawa matèni dheweke.[124] Miturut Syekh Mufid (sing tilar donya ing 413 H), Imam Hasan as nalika krungu kabar iki lan uga kabar gabungé Ubaidillah bin Abbas karo Mu'awiyah, lan ndeleng kelemahan lan kurangé semangat para pendhukungé, ngerti menawa dheweke mung karo sawetara pengikut Syiahé sing sithik, ora bisa nglawan tentara Syam sing akèh banget.[125] Zaid bin Wahab al-Juhani ngarikake menawa Imam Hasan as sajrone diobati ing Madain ngomong marang dheweke, "Demi Allah, yen aku perang karo Mu'awiyah, wong-wong Irak bakal nyekel gulu lan nyerahake aku marang dheweke. Demi Allah, yen aku nindakake perdamaian karo Mu'awiyah ing kaanan kamulyan, luwih apik tinimbang dipatèni ing panangkaran utawa dheweke mènèhi nikmat marang aku lan ngalahake pati lan nggawé aib permanen kanggo Bani Hasyim."[126]

Tawaran Perdamaian saka Mu'awiyah

Miturut Al-Ya'qubi, salah siji trik Mu'awiyah kanggo ngowahi perang dadi perdamaian yaiku ngirim wong-wong menyang tentara Imam Hasan as kanggo nyebaraké gosip menawa Qais bin Sa'ad uga wis gabung karo Mu'awiyah, lan ing sisih liya, ngirim wong-wong menyang tentara Qais kanggo nyebaraké gosip menawa Hasan bin Ali wis nampa perdamaian.[127] Dheweke uga ngirim layang-layang wong Kufah sing ngumumake kepatuhan marang dheweke marang Hasan bin Ali as lan nawakake perdamaian marang dheweke lan uga ngetokake syarat-syarat kanggo dheweke. Miturut Syekh Mufid, Imam Hasan as, sanajan ora percaya karo Mu'awiyah lan ngerti tipu daya, ora duwe pilihan liya kajaba nampa perdamaian.[128] Ing laporan Al-Baladzuri dicritakake menawa Mu'awiyah ngirim kertas kosong lan disegel marang Hasan bin Ali as supaya nulis syarat apa wae sing dikarepake.[129] Imam Hasan as, sing ndeleng kahanan kaya mengkono, wicara marang wong-wong lan njaluk dheweke ngomongake pendapat babagan perang utawa perdamaian. Wong-wong kanthi slogan "Al-Baqiyah al-Baqiyah" (tegesé, kita kepéngin urip lan urip) njaluk supaya nampa perdamaian.[130] Lan kanthi mangkono, Imam Hasan as nampa perdamaian. Tanggal ditetepake perdamaian yaiku 25 Rabiul Awal[131] lan ing sawetara sumber, Rabi'ul Akhir utawa Jumadil Ula[132] taun 41 H.

Ayatullah al-Khamenei:
Ora saben wong sing dipatèni iku syahid. Dipatèni kanthi kondisi tartamtu iku syahid, lan kondisi kasebut ora ana ing kedadeyan perdamaian Imam Mujtaba, lan ora mungkin ing dina iku sapa wae bisa nindakake gerakan damai ing kahanan kasebut lan dipatèni lan diarani syahid tanpa nglakoni bunuh diri.
"Pidato ing Pertemuan karo Macem-macem Lapisan Masyarakat ing Dina Kaping 15 Ramadhan"

Isi Perjanjian Perdamaian

Laporan babagan isi perjanjian perdamaian beda-beda.[133] Antarane isi sing dilaporke ing sumber yaiku kekhalifahan diserahake marang Mu'awiyah kanthi syarat dheweke kudu tumindak miturut Kitabullah lan Sunnah Nabi saw lan cara khalifah-khalifah wiwitan lan ora nunjuk pengganti kanggo awake dhewe lan kabeh wong, kalebu para pengikut Ali as, kudu aman.[134] Syekh Shaduq ngomong menawa Imam Hasan as nalika nyerahake kekhalifahan marang Mu'awiyah, bai'at karo dheweke kanthi syarat supaya dheweke ora diarani Amirul Mukminin.[135]

Ing sawetara sumber dicritakake menawa Imam Hasan as mènèhi syarat supaya kekhalifahan sawisé Mu'awiyah, diserahake marang dheweke lan saliyané iku, Mu'awiyah mbayar dheweke limang yuta dirham.[136] Miturut Ja'fari, rong syarat iki diajokake dening wakil Imam Hasan as ing kedadeyan perdamaian nanging Imam ora nampa lan negesake menawa panetepan khalifah sawisé Mu'awiyah kudu liwat syura wong Muslim lan babagan syarat finansial, dheweke ngomong menawa Mu'awiyah ora duwe hak nggawé panyiapan kaya ngono ing Baitul Mal wong Muslim.[137] Sawetara uga ngomong menawa syarat finansial kasebut diajokake dening Mu'awiyah dhewe utawa wakile.[138]

Imam Hasan as, sanajan wis mundur saka kekhalifahan, isih dianggep Imam wong Syiah, lan malah para pengikut sing protes marang perdamaian Imam, ora tau nolak imamahé, lan dheweke nganti pungkasan umur dadi pimpinan lan pinisepuh kulawarga Nabi.[139]

Reaksi lan Akibat
Imam Hasan as:
He wong-wong! Yen sampeyan plancongan saka wetan nganti kulon, sampeyan ora bakal nemokake sapa wae kajaba aku lan sadulurku sing mbahé Rasulullah. Satemene Mu'awiyah rebutan karo aku babagan prakara (kekhalifahan) sing dadi hakku, lan aku ngalahake amarga kanggo kepentingan umat lan njaga getihe wong.
Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 34.

Ing laporan-laporan dicritakake menawa sawisé perdamaian Imam Hasan, sawetara wong Syiah nuduhake kasisihan lan ketidakpuasan[140] lan malah sawetara wong nyalahake Imam lan ngarani dheweke "Mudzillul Mukminin" (Sing Nggawe Wong Mukmin Dadi Hina).[141] Imam, nanggepi pitakonan lan protes, negesake kabutuhan kanggo netepi kaputusan "Imam" lan nyebutake sebab perdamaiane dheweke padha karo sebab Perjanjian Hudaibiyah lan nuduhake hikmah tumindak iki minangka jinis hikmah tumindake [[Nabi Khidhir|Khidhir as] ing kedadeyan lelungan karo Musa as.[142]

Ing macem-macem sumber sajarah dicritakake menawa Mu'awiyah ora ngetutake isi perjanjian perdamaian[143] lan matèni akèh wong Syiah Imam Ali as, kalebu Hujr bin 'Adi.[144] Diriwayatké menawa Mu'awiyah sawisé perdamaian mlebu Kufah lan maca khutbah kanggo wong-wong lan ngomong, "Saben syarat sing tak lakokake, tak wangsulake lan saben janji sing tak lakokake, tak ingkari."[145] Dheweke uga ngomong, "Aku perang karo sampeyan dudu supaya sampeyan nindakake shalat lan puasa lan haji, nanging aku perang kanggo nguasai sampeyan."[146]

Masa Manggon ing Madinah lan Otoritas Agama

Hasan bin Ali as sawisé damai karo Mu'awiyah, sanajan ana panjaluk saka sawetara pengikuté kanggo tetep ing Kufah, bali menyang Madinah[147] lan manggon ing kana nganti pungkasan umur lan mung nindakake sawetara lelungan menyang Mekah[148] lan Syam.[149] Imam Mujtaba as sawisé Kesyahidan Imam Ali as lan miturut wasiaté, dadi pengurus wakaf lan sedekahé. Miturut Al-Kafi, wasiat iki ditulis ing 10 Jumadil Ula taun 37 H.[150]

Otoritas Ilmiah

Ana laporan babagan sesi rutin Imam Hasan as ing Madinah kanggo mulang lan nuntun wong-wong, kalebu Ibnu Sa'ad (sing tilar donya ing 230 H) lan Al-Baladzuri (sing tilar donya ing 279 H) lan Ibnu 'Asakir (sing tilar donya ing 571 H) ngarikake menawa Hasan bin Ali maca shalat subuh ing Masjid Nabawi lan ibadah nganti srengenge mlethek lan banjur para pinisepuh lan wong-wong sing ana ing masjid lungguh ing saubenge lan rembugan. Dheweke uga duwe program sing padha ing wayah sore.[151] Ing buku Al-Fushul al-Muhimmah uga dicritakake menawa Hasan bin Ali lungguh ing masjid Nabi lan wong-wong nggawe lingkaran ing saubenge lan dheweke mangsuli pitakonan-pitakonan.[152] Nanging, miturut Mahdi Pisywayi, Hasan bin Ali as ing periode iki ngadhepi isolasi sing ora dikarepake lan uga kurangé perhatian wong-wong, sing nduwé peran nyebabake penyimpangan moral masyarakat wektu iku.[153] Allamah ath-Thahrani percaya menawa periode imamah Imam Mujtaba as lan Imam Husain as amarga dadi periode sing paling angel lan peteng amarga pamaréntahan Bani Umayyah lan kanthi nimbang suwéné umur lan uga suwéné imamah lan kepemimpinané, mesthine kudu ana ewonan hadis, khutbah lan wejangan ing tafsir Al-Qur'an sing kasedhiya, nanging khutbah, wejangan lan ucapané dheweke banget ringkes lan sithik. [154]

Status Sosial

Saka kabar sajarah bisa didelok menawa Imam Hasan as nduwé status sosial khusus. Miturut laporan Ibnu Sa'ad (sing tilar donya ing 230 H), nalika wong-wong ndeleng Hasan bin Ali ing upacara haji, dheweke padha nyerbu dheweke kanggo njupuk barakah nganti Husain bin Ali as karo sawetara wong liyane ngusir wong akeh saka dheweke.[155] Uga diriwayatké menawa Ibnu Abbas, sanajan dheweke minangka pinisepuh Sahabat[156] lan luwih tuwa tinimbang Imam Hasan as, nalika Imam Hasan as numpak jaran, dheweke nyekel sanggane kanggo dheweke.[157]

Ora Melu Urusan Politik lan Ora Kerjo Sama karo Mu'awiyah

Dijanjikake menawa sawisé Imam Hasan as metu saka Kufah, sawetara wong [[Khawarij] kumpul ing Nakhlah kanggo perang karo Mu'awiyah. Mu'awiyah nulis layang marang Hasan bin Ali lan njaluk dheweke bali lan perang karo dheweke. Imam nolak lan nulis marang dheweke, "Yen aku arep perang karo sapa wae saka Ahlul Qiblah, aku bakal perang karo kowe."[158]

Ing sawetara riwayat dicritakake menawa Imam Mujtaba as, sanajan ora nggabung karo Mu'awiyah lan protes marang tumindake, nampa hadiah saka dheweke.[159] Jumlah sing dikirimake Mu'awiyah bebarengan karo hadiah liyane kanggo dheweke saben taun diarani siji yuta dirham[160] utawa satus ewu dinar.[161] Saka sawetara riwayat bisa didelok menawa dhewewe kadhangkala mbayar utangé dhéwé lan mbagekake sisane marang sedulur lan wong-wong sing ana ing sangisore[162] lan kadhangkala menehake kabeh hadiah kasebut marang wong liya.[163] Ana uga kabar menawa Hasan bin Ali as ing sawetara kasus ora nampa hadiah Mu'awiyah.[164] Kabar kaya ngono iki nggawé reaksi lan keraguan[165] lan, contoné, ana diskusi babagan iki ing bidang teologi. Contoné, Sayyid al-Murtadha nganggep panyiapan nampa bandha lan hadiah saka Mu'awiyah diijini lan malah diwajibake kanggo Imam Hasan as lan nuduhake iki amarga bandha panguwasa sing wis mrentah wong kanthi paksa kudu dijupuk.[166]

Perlakuan Bani Umayyah

Ana laporan babagan perlakuan ora patut Bani Umayyah marang Imam Hasan as.[167] Uga ing buku Al-Ihtijaj, ana debat antarane Imam Hasan as lan Mu'awiyah lan para pendhukungé. Dheweke ing debat iki mbela panggonan Ahlul Bait lan mbukak sifat lan panggonan mungsuh-mungsuhe.[168] Antarane liyane, miturut laporan sing dilaporke ing Al-Ihtijaj, ing rapat sing dihadiri para pendhukung pamaréntahan Mu'awiyah kayata 'Amr bin 'Utsman, 'Amr bin 'Ash, 'Utbah bin Abi Sufyan, Al-Walid bin 'Uqbah lan Al-Mughirah bin Syu'bah, Imam Mujtaba as kanthi ngrujuk marang ayat-ayat Al-Qur'an lan riwayat lan laporan sajarah ngukum dheweke lan nerangake hak lan panggonan Imam Ali as lan Ahlul Bait kanthi cara sing ndadékaké kabeneran ramalan Mu'awiyah sadurunge dianakake rapat debat (babagan ireng lan kasebut lan panghukuman para panjaluk debat).[169]

Kesyahidan lan Kedadeyan Panguburan

Imam Hasan as ing amben kesyahidan, versi "Hadiqah as-Sa'ada" ing abad kaping 16 Masehi

Ing akèh sumber Syiah lan Ahlus Sunnah dicritakake menawa Imam Hasan as syahid amarga diwènèhi racun.[170] Miturut sawetara laporan, dheweke wis pirang-pirang diracuni, nanging slamet saka pati.[171] Babagan keracunan pungkasan sing nyebabake kesyahidané, Syekh Mufid ngomong menawa Mu'awiyah nalika mutusaké njupuk bai'at kanggo putrané Yazid dadi putra mahkota, ngirim satus ewu dirham marang Ja'dah putriné Asy'ats bin Qais (bojoné Imam Hasan as) lan janji bakal nikahake dheweke karo Yazid minangka ganti ngeracuni bojoné.[172] Jeneng Ja'dah minangka pembunuh Hasan bin Ali as uga kacathet ing sumber-sumber Ahlus Sunnah.[173] Madelung, paneliti Syiah saka Jerman, percaya menawa prakara penggantian Mu'awiyah lan usahane kanggo nunjuk Yazid dadi putra mahkota, nguatake riwayat-riwayat keracunan Imam Hasan amarga dihasut Mu'awiyah lan dening Ja'dah.[174] Laporan liya nuduhake Hindun, salah siji bojoné Imam Hasan as[175] utawa salah siji pelayané[176] minangka sing ngeracuni dheweke. Dijanjikake menawa Hasan bin Ali as syahid telu[177] utawa 40 dina[178] utawa rong sasi[179] sawisé diracuni.

Diriwayatké menawa sawisé Imam Mujtaba as syahid, kutha Madinah dadi siji lan nangis.[180] Uga dijanjikake menawa nalika dikubur, pemakaman Baqi' kebak wong lan pasar ditutup nganti pitung dina.[181] Saka sawetara sumber Ahlus Sunnah diriwayatké menawa kahinaan pisanan kanggo wong Arab yaiku patiné Hasan bin Ali as.[182]

Nyegah Dikubur ing Sisi Nabi

Artikel Utama:Panguburan Imam Hasan as

Imam Hasan as njaluk supaya dikubur ing jejere Nabi Islam lan nganggep dheweke luwih pantes tinimbang wong liya babagan iki. Dheweke ngakoni menawa ana panentangan babagan iki, dheweke ora kepéngin getih sapa wae, sanajan mung sethithik kaya sing tiba ing bekam, diwutahake.[183] Imam Hasan as wasiat menawa yen ana panentangan karo panguburan ing sisi Nabi, dheweke dikubur ing pemakaman Baqi' jejere mbah putriné Fatimah binti Asad.[184]

Marwan bin Hakam mantu khalifah katelu iku wong sing ngumpulake Bani Umayyah kanggo nyegah panguburan Imam Hasan as ing jejere Nabi.[185] Sumber Syiah[186] lan Ahlus Sunnah[187] nglaporke alasan Marwan: kita ora nampa menawa Utsman dikubur ing pojok Baqi'[188] lan Hasan bin Ali dikubur ing jejere Nabi.

Pemandangan kuburan Para Imam Baqi'

]

Aisyah bojoné Nabi uga nyegah panguburan Imam Hasan as ing jejere Nabi.[189] Abul Faraj al-Isfahani (sing tilar donya ing 356 H), ulama lan sejarawan Ahlus Sunnah, nglaporke menawa Aisyah, nalika numpak baghal, njaluk tulung Marwan, Bani Umayyah lan wong liya kanggo nyegah panguburan Imam Hasan as ing jejere Nabi.[190] Alasan Aisyah dilaporke: "Omah iku omahku lan aku ora ngidini sapa wae dikubur ing kono."[191]

Ing laporan Ibnu Syahr Asyub dicritakake menawa Bani Umayyah nembakake panah menyang awaké Imam Mujtaba as. Miturut riwayat iki, 70 panah dicabut saka awaké Hasan bin Ali as.[192]

Tanggal Kesyahidan

Sumber-sumber sajarah, kanthi beda-beda, nyathet taun kesyahidan Imam Hasan as minangka 49 utawa 50 utawa 51 H.[193] Ana uga riwayat liyane.[194] Sawetara panaliti, kanthi adhedhasar bukti, nganggep taun 50 H bener.[195]

Wasyal Syirazi
Ing tabah mlayu lan njaluk baskom lan nangis

Lan nggawé baskom kasebut dadi padang kembang getih ati

Getih sing diombe sajrone urip, diwutahake saka tenggorokan

Dheweke dadi kosong saka getih ati sawetara taun[196]


Babagan sasi kedadeyan iki, sumber Syiah, sasi Shafar[197] lan umume sumber Ahlus Sunnah, sasi Rabi'ul Awal[198] wis dilaporke.[199] Dina kesyahidan uga beda-beda dilaporke ing sumber Syiah: Akèh wong kayata Syekh Mufid[200] lan Syekh Thusi[201] (sing tilar donya ing 460 H) lan Ath-Thabrasi[202] (sing tilar donya ing 548 H) lan Ibnu Syahr Asyub[203] (sing tilar donya ing 588 H), nyathet dina 28 Shafar. Sebalikné, Syahid Awwal (sing tilar donya ing 786 H) nyathet dina 7 Shafar[204] lan Kulaini[205] nyathet dina pungkasan Shafar. "Yadullah Al-Maqdisi" kanthi neliti sanad macem-macem pendapat, nganggep pendapat 28 Shafar bisa dipercaya.[206]

Ing Iran dina 28 Shafar minangka dina tilar donyané Nabi saw lan kesyahidan Imam Mujtaba as dadi preinan resmi lan wong-wong nindakake tradisi duka, nanging ing sawetara negara kalebu Irak, dina 7 Shafar dadi dina duka kanggo Imam Hasan as.[207] Ing Hawzah Ilmiah Najaf wiwit jaman biyen, 7 Shafar dianggep dina kesyahidan lan ing Hawzah Ilmiah Qom uga wiwit jaman Syekh Abdul Karim al-Ha'iri, dina iki dadi preinan kanggo nindakake duka.[208]

Kanthi beda-beda tanggal kesyahidan Hasan bin Ali as, umuré nalika syahid diarani 46[209] utawa 47[210] utawa 48[211] taun.

Fadhilah lan Ciri-Ciri

Miturut Al-Ya'qubi (sing tilar donya ing 292 H), Hasan bin Ali as minangka wong sing paling mirip karo Rasulullah saw babagan fisik lan prilaku.[212] Dheweke duwé dhuwur sedheng lan jenggot sing kandel[213] lan nggunakake pacar ireng.[214] Fadhilah individu lan sosialé dilaporke ing sumber-sumber Islam:

Kautamaan Individu

Ing babagan ciri-ciri individu Hasan bin Ali, ana riwayat-riwayat ing sumber:

Nabi saw banget tresna marang dheweke

Ana akeh riwayat babagan katresnan Rasulullah saw marang putuné Hasan bin Ali as. Diriwayatké menawa Nabi as, nalika nggendong Hasan as ing pundhaké, ngucapake, "Ya Allah, aku tresna marang dheweke, mulané Tresnana dheweke uga."[215] Kadhang kala nalika Nabi as sujud ing shalat jama'ah, dheweke numpak ing mburi Nabi lan Nabi ora ngangkat sirah saka sujud nganti dheweke mudhun lan nalika Sahabat takon sebab sujudé suwe, Nabi ngomong, "Aku kepéngin dheweke mudhun kanthi kemauané dhéwé."[216]

Ing Faraid as-Simthain dicritakake menawa Nabi as babagan dheweke ngendika, "Dheweke iku pimpinan para pemuda suwarga lan hujjah Allah marang umat... Sapa sing ngetutake dheweke, saka aku, lan sapa sing mbangkang dheweke, dudu saka aku."[217]

Sawetara Ayat Al-Qur'an Babagan Dheweke

Hasan bin Ali as klebu Ahlul Bait Nabi as sing miturut para mufassir, ayat-ayat saka Al-Qur'an diturunake babagan dheweke, kalebu Ayat Ith'am sing miturut riwayat Syiah lan Ahlus Sunnah, diturunake babagan Ahlul Bait lan minangka salah siji fadhilahé.[218] Uga akèh mufassir kanthi ngrujuk marang riwayat-riwayat ngomong menawa sabab turuné Ayat Mawaddah yaiku Ahlul Bait Nabi as.[219] Ayat iki nuduhake ganjaran risalah Nabi minangka katresnan marang Ahlul Bait. Ing Ayat Mubahalah uga, sing diturunake ing kedadeyan mubahalah Nabi karo wong-wong Nasrani Najran, Imam Hasan as lan saduluré, diarani minangka wujud saka tembung "abna'ana" (anak-anake kita).[220]

Uga Ayat Tat-hir diturunake babagan Ashabul Kisa' sing Imam Mujtaba as klebu salah sijiné. Ayat iki digunakake kanggo mbuktekake ['Ismah para Imam]].[221]

Ibadah lan Hubungan karo Allah

Imam nalika wudu lan siyap-siyap shalat, kabeh sikile gemeter lan raine dadi kuning.[222] Abu Khaitsamah ngomong: Imam Hasan nalika arep shalat, nganggo sandhangané sing paling apik. Dheweke ditakoni, "Napa kowe nganggo sandhangan sing paling apik?" Dheweke ngendika, "Allah iku apik lan tresna karo kaendahan lan aku tresna nganggo sandhangan sing paling apik lan ngahias awake kanggo Pangeranku."[223] Diriwayatké saka Imam Sajjad as menawa Imam Hasan ora tau didelok ing kahanan apa wae kajaba lagi ngelingi Allah Subhanahu.[224]

Pirang-pirang Kaping Mlaku menyang Haji

Imam Mujtaba as kaping pirang-pirang mlaku menyang haji lan diriwayatké saka dheweke menawa dheweke ngomong, "Aku isin marang Pangeranku yen ketemu Dheweke nanging ora mlaku menyang omahé."[225] Dijanjikake menawa dheweke 15[226] utawa 20[227] utawa 25[228] kaping mlaku menyang haji, nalika unta-unta sing paling apik mlaku ing mburine.[229]

Kautamaan Sosial

Ing sumber uga dibahas ciri-ciri sosialé:

Kesabarané Dipuji

Ing sumber-sumber Islam ana laporan babagan kesabarané lan dheweke diarani "Halim".[230] Ing sawetara sumber Ahlus Sunnah dicritakake menawa Marwan bin Hakam, sing musuhan karo dheweke lan ngalang-alangi panguburané ing jejere Nabi, melu ing panguburané lan nyekel ing ngisor kerandha. Nalika didakwa, "Kowe nglarani Hasan bin Ali nalika isih urip," dheweke ngomong, "Aku nglarani wong sing kesabarane padha karo gunung."[231]

Diriwayatké menawa wong saka Syam ndeleng Imam Hasan as lan ngucapake tembung ala marang dheweke. Imam Mujtaba as sawisé wong kasebut mandeg, ngucapake salam marang dheweke lan kanthi eseman ngomong, "Koyoke sampeyan iku wong asing ing kutha iki." Banjur dheweke marani dheweke, "Apa wae kabutuhan sing sampeyan duwe, kita bakal ngrampungake." Wong kasebut nangis lan ngomong, "Allah luwih ngerti ngendi kanggo nyelehake risalahé."[232] Ing shalawat sing disandhangake marang Khaja Nashiruddin ath-Thusi uga, sing nerangake ciri-ciri Imam Mahdi as, nuduhake dheweke entuk Hilm Imam Hasan as.

Imam Hasan as
إِنْ أَحْسَنَ الْحَسَنِ الْخُلُقُ الْحَسَنُ

"Kaendahan sing paling endah iku nduwé akhlak sing endah."

Syekh Shaduq, Al-Khishal, 1362 H, jilid 1 hal. 29.
Misuwur amarga Kedermawanan ing Dalane Allah lan Nulungi Wong

Sumber-sumber Islam ngenalaké imam kapindho wong Syiah minangka wong sing dermawan lan murah tangan lan ngarani dheweke "Karim" lan "Sakhi" lan "Jawad".[233] Diriwayatké menawa dheweke kaping pindho mènèhi kabèh bandhané ing dalané Allah lan kaping telu uga mbagi bandhané dadi rong bagéan: separo kanggo awake dhéwé lan separo kanggo wong sing butuh.[234] Ing Manaqib Ibnu Syahr Asyub dicritakake menawa ing lelungan Imam Hasan as menyang Syam, Mu'awiyah mènèhi dokumen muatan sing isine bandha akeh. Nalika metu saka Mu'awiyah, pelayan ndandangi sandalé. Imam mènèhi dokumen kasebut marang dheweke.[235] Uga dijanjikake menawa sawijining dina Imam Hasan as krungu wong lanang ngedonga supaya Allah mènèhi dheweke sepuluh ewu dirham. Banjur dheweke mulih lan ngirim jumlah kasebut marang dheweke.[236] Dijanjikake menawa amarga kedermawanan sing akeh iki, dheweke diwènèhi gelar "Karim Ahlul Bait"[237] nanging ekspresi kaya ngono ora ana ing riwayat.

Uga ana laporan babagan dheweke nulungi wong, malah diriwayatké menawa dheweke mandegake i'tikaf lan thawaf setengah dalan kanggo ngrampungake kabutuhan wong liya lan sebab tumindak iki diarani minangka hadis saka Nabi as menawa sapa sing ngrampungake kabutuhan seduluré sing mukmin, kaya wong sing wis ibadah suwe-suwe.[238]

Babagan Ibadah Imam Hasan:
Nalika wudu, sendi-sendine gemeter lan raine dadi kuning ... Lan nalika tekan lawang masjid, dheweke ngucapake, "He sing apik! Wong sing dosa teka ing ngarsanamu, mulané alpaake ala-ala ing ngadepi apik-apikmu.
Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 14.


Ngladeni Wong Wong Kanthi Rendah Hati

Dijanjikake menawa sawijining dina dheweke nemoni wong-wong mlarat sing mangan potongan roti. Nalika ndeleng dheweke, dheweke ngajak dheweke mangan bebarengan karo dheweke. Dheweke mudhun saka jaran lan mangan bebarengan karo dheweke lan kabeh padha wareg. Banjur dheweke ngajak dheweke menyang pesta dheweke lan mènèhi panganan lan sandhangan marang dheweke.[239] Uga diriwayatké menawa pelayané nglakokake kesalahan sing pantes dihukum. Pelayan kasebut marang Imam Hasan as ngucapake, "Wa al-'afina 'an an-nas" (Lan wong-wong sing ngapura [wong liya]). Hasan bin Ali as ngucapake, "Aku ngapura sampeyan." Pelayan nerusake, "Wa Allah yuhibb al-muhsinin" (Lan Allah tresna marang wong-wong sing apik). Imam Mujtaba as ngendika, "Kowe bebas ing dalané Allah lan aku bakal mènèhi sampeyan kaping pindho saka gajiku."[240]

Warisan Spiritual

Kumpulan wacan Hasan bin Ali as dikumpulake ing buku Musnad al-Imam al-Mujtaba.

Total riwayat sing dilaporke saka dheweke ing macem-macem bidang kira-kira 250 hadis.[241] Sebagéan saka riwayat iki, babagan Imam Hasan as dhéwé lan sebagéan liyané dilaporke dheweke saka Rasulullah as lan Imam Ali as lan Fatimah az-Zahra as.[242]

Ing buku Musnad al-Imam al-Mujtaba as wacan lan layang sing dilaporke saka Hasan bin Ali dikumpulake. Wacan-wacan iki ing wujud khutbah, wejangan, dialog, doa, debat, lan prakara keyakinan lan fikih, diwènèhi sanad.[243] Ing buku Balaghah al-Imam al-Hasan uga, riwayat-riwayat iki bebarengan karo puisi sing disandhangake marang Imam Mujtaba as dikumpulake.

Ahmadi Miyanji ing buku Makatib al-A'immah, nyathet 15 layang saka Hasan bin Ali as sing saka jumlah iki, 6 layang marang Mu'awiyah, 3 layang marang Ziyad bin Abih, siji layang marang wong Kufah lan siji layang kanggo Hasan al-Bashri.[244] Miyanji uga ngumpulake 7 wasiat saka Imam Hasan as marang Imam Husain as, Muhammad al-Hanafiyah, Qasim bin Hasan lan Junadah bin Abi Umayyah.[245]

['Azizullah 'Aththarardi] ngumpulake jeneng 138 wong sing nglaporke riwayat saka Imam Mujtaba as.[246] Syekh Thusi uga nyathet 41 wong minangka para sahabaté.[247]

Saka Wacan-Wacané
• Sapa sing ora duwe akal, ora duwe adab. Ora duwe ksatria sapa sing ora duwe tekad. Ora ana isin kanggo wong sing ora duwe agama. Dhasar akal iku pergaulan apik karo wong liwat akal manungsa tekan kabeh loro donya lan sapa sing ora duwe akal, dirampas saka kabeh loro donya.[248]
• Aja nduwe sedulur kajaba sampeyan ngerti saka ngendi dheweke teka lan menyang ngendi dheweke arep.[249]
• Sapa sing ngomong sadurunge salam, aja diwales.[250]
• Perlakukan wong kaya sing dikarepake di perlakukan.[251]
• Nanggepi wong lanang sing takon babagan jarak antarane bener lan luput, dheweke ngendika, "Papat driji: Apa sing dideleng karo mripatmu iku bener lan akeh luput sing bakal krungu karo kupingmu."[252]


Ing Budaya lan Seni

Panggonan imam kapindho wong Syiah ing bidang budaya, kalebu upacara ritual lan karya seni, dihormati:

Sajèn Imam Hasan as

Salah siji ritual agama ing Iran yaiku Sajèn Imam Hasan as sing ing kono, kanggo entuk hajat, diwènèhi nazar. Sajarah sajèn iki dianggep sadurunge jaman Safawiyah. Warna barang-barang ing sajèn iki kudu ijo lan ing jejere, pembacaan riwayat duka Imam Hasan as diwaca. Ing sajèn iki sing luwih akeh ditindakake ing antarane wanita, saliyane panganan sederhana lan maneka warna, biasane Al-Qur'an lan lilin lan sajadah lan tasbih uga diselehake.[253]

Kongres Sibth an-Nabi

Kongres Internasional Sibth an-Nabi ing Tir 1393 H dianakake dening Majma' Jahani Ahlul Bait lan sawetara organisasi liyane ing Tehran. Ing kongres iki, saka kira-kira 130 makalah sing ditampa, 70 makalah dipilih kanggo dicithak.[254]

Serial Sohib az Zaman (Panglima sing Paling Sebatang Kara)

Serial Sohib az Zaman sing disiarkan saka Saluran Satu ing taun 1375 H, nggambarake uripé Imam Hasan as lan kedadeyan perdamaian karo Mu'awiyah lan kondisi masyarakat Islam lan wong Syiah ing periode uripé lan sawetara wektu sawisé kesyahidané.[255]

Makalah Kongres Sibth an-Nabi dicithak ing telung jilid.

Tandhang Literatur

Artikel Utama:Daftar Buku Babagan Imam Hasan as

Babagan Imam Hasan as akeh buku lan artikel sing wis diterbitake. Ing artikel-artikel sing ditulis kanthi judhul "Bibliografi Imam Mujtaba as", kira-kira 130 buku cetak lan manuskrip ing basa Persia, Arab, Turki, lan Urdu wis kasebut. [256]

Sawetara karya paling penting ing antarane yaiku:


  • Akhbar al-Hasan bin Ali ditulis dening Sulaiman bin Ahmad ath-Thabrani (sing tilar donya 360 H)
  • Al-Hayah as-Siyasiyah lil Imam al-Hasan ditulis dening Ja'far Murtadha 'Amili
  • Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali ditulis dening Baqir Syarif al-Qurasyi
  • Shulh al-Hasan ditulis dening Radhi Al Yasin sing wis diterjemahake menyang basa Persia dening Ayatullah Sayyid Ali al-Khamenei ing taun 1348 H kanthi judhul "Perdamaian Imam Hasan as: Kelenturan Heroik Paling Agung ing Sajarah".[257]
  • Zendegani-ye Imam Hasan ditulis dening Hasymi Rasuli Mahallati
  • Al-Hasan bin Ali Dirasah wa Tahlil ditulis dening Kamil Sulaiman
  • Al-Imam al-Hasan wa Manhaj al-Bina' al-Ijtima'i ditulis dening Hasan Musa ash-Shaffar
  • Halim Ahl al-Bait ditulis dening Musa Muhammad Ali
  • "Al-Imam al-Mujtaba as Mahjat Qalb al-Musthafa saw" ditulis dening Ahmad Rahmani Hamadani lan diterjemahake serta diringkes dening Husain Ustad Wali, Penerbit Munir 1392 H.
  • Farhang-e Jam'e-e Sokhanan-e Imam Hasan Mujtaba as disusun dening Kelompok Hadis Lembaga Penelitian Baqir al-Ulum as lan diterjemahake dening Ali Mu'ayyadi.
  • Uga, kumpulan artikel pilihan ing "Kongres Sibth an-Nabi" wis dicetak ing telung jilid.
  • Haqayiq-e Penhan: Pazyuhesyi dar Zendegani-ye Siyasi-ye Imam Hasan Mujtaba as ditulis dening Ahmad Zamani, Penerbit Bustan-e Kitab Qom, Cetakan kaping wolu 1394 H.

Topik Sumbung

Cathetan Sikil

  1. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 5.
  2. ↑ Ibnu Abdil Barr, al-Isti'ab fi Ma'rifatil Ash-hab, 1412 H, jilid 1, hal. 383.
  3. ↑ Ibnu Hanbal, al-Musnad, Dar Shadir, jilid 1, hal. 98, 118; Kulaini, al-Kafi, Beirut 1401, jilid 6, hal. 33–34
  4. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 3, hal. 397; Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 244.
  5. ↑ Ibnu Manzhur, Lisan al-'Arab, 1414 H, jilid 4, hal. 393; az-Zabidi, Taj al-'Arus, 1414 H, jilid 7, hal. 4.
  6. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 171.
  7. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1968 M, jilid 6, hal. 357; Ibnu Atsir, Usd al-Ghabah, Beirut, jilid 2, hal. 10.
  8. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 29; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 44, hal. 35.
  9. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 29.
  10. ↑ Ibnu Shabbagh al-Maliki, al-Fushul al-Muhimmah, 1422 H, jilid 2, hal. 759.
  11. ↑ Al-Qunduzi, Yanabi' al-Mawaddah, 1422 H, jilid 3, hal. 148.
  12. ↑ Ibnu Atsir, Usd al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, hal. 490.
  13. ↑ Ahsani Far, "Penelitian tentang Makna Sibth", jilid 1, hal. 474-477.
  14. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 15.
  15. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, 1362 H, hal. 297-300.
  16. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, 1362 H, hal. 298.
  17. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, 1362 H, hal. 298.
  18. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 7 lan 30.
  19. ↑ Syekh Shaduq, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, 1395 H, jilid 1, hal. 253.
  20. ↑ Ath-Thabrasi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, hal. 407; Asy-Syusytari, Ihqaq al-Haq, 1409 H, jilid 7, hal. 482.
  21. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 3; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah fi Ma'rifatil A'immah, 1421 H, jilid 2, hal. 80; Al-Khathib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 1417 H, jilid 1, hal. 141; Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1387 H, jilid 2, hal. 537.
  22. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1401, jilid 1, hal. 461; Syekh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1390 H, jilid 6, hal. 39.
  23. ↑ Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 5; Syekh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1390 H, jilid 6, hal. 40
  24. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 43, hal. 241; Ibnu Hanbal, al-Musnad, Dar Shadir, jilid 6, hal. 391; At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, 1403 H, jilid 3, hal. 36; Ibnu Babawaih, Ali bin Husain, al-Imamah wa at-Tabshirah min al-Hairah, 1363 H, jilid 2, hal. 42
  25. ↑ An-Nasa'i, Sunan an-Nasa'i, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, jilid 4, hal. 166; Kulaini, al-Kafi, 1401, jilid 6, hal. 32-33; Al-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain, 1406 H, jilid 4, hal. 237
  26. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, jilid 13, hal. 170
  27. ↑ Al-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain, 1406 H, jilid 3, hal. 165
  28. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 239-244; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 39, hal. 63.
  29. ↑ Al-Qurasyi, Hayat al-Imam al-Hasan, 1413 H, jilid 1, hal. 52-53.
  30. ↑ "Adat Grebegan ing Tengah Wong-Wong Arab Khuzestan", situs web Asr Iran.
  31. ↑ "Adat Grebegan ing Tengah Wong-Wong Arab Khuzestan", situs web Asr Iran.
  32. ↑ Mahdawi Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", hal. 304.
  33. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418, jilid 10, hal. 369.
  34. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 43, hal. 261-317; At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, 1403 H, jilid 5, hal. 322-323; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Dar Shadir, jilid 5, hal. 354; Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hibban, 1993 M, jilid 13, hal. 402; Al-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrak, 1406 H, jilid 1, hal. 287.
  35. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1968, jilid 6, hal. 406–407; Syekh Shaduq, 'Uyun Akhbar ar-Ridha, 1363 H, jilid 1, hal. 85; Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 1, hal. 168.
  36. ↑ 'Amili, ash-Shahih min as-Sirah an-Nabi al-A'zham, 1426 H, jilid 21, hal. 116.
  37. ↑ Az-Zamakhsyari, al-Kasyyaf, 1415 H, penjelasan ayat 61 Ali 'Imran; Fakhr ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir, 1405 H, penjelasan ayat 61 surat Ali 'Imran; Ahmad bin Hanbal, Dar Shadir, Musnad Ahmad, jilid 1, hal. 331; Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an, 1419 H, jilid 3, hal. 799; Asy-Syaukani, Fath al-Qadir, 'Alam al-Kutub, jilid 4, hal. 279.
  38. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 7.
  39. ↑ Sulaim bin Qais, Kitab Sulaim bin Qais al-Hilali, 1405 H, hal. 665 lan 918.
  40. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 26-27; Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 300.
  41. ↑ Ibnu Qutaibah, al-Imamah wa as-Siyasah, 1410 H, jilid 1, hal. 42.
  42. ↑ Ibnu Khaldun, al-'Ibar, 1401 H, jilid 2, hal. 573-574.
  43. ↑ Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1387 H, jilid 4, hal. 269.
  44. ↑ Ja'far Murtadha, al-Hayah as-Siyasiyah lil Imam al-Hasan, Dar as-Sirah, hal. 158.
  45. ↑ "ḤASAN B. ʿALI B. ABI ṬĀLEB", iranicaonline.
  46. ↑ Ibnu 'Abd Rabbih, al-'Iqd al-Farid, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, jilid 5, hal. 58-59.
  47. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 5, hal. 558-559
  48. ↑ Al-Qadhi an-Nu'man, al-Manaqib wa al-Mathalib, 1423 H, hal. 251; Ath-Thabari, Dalail al-Imamah, 1413 H, hal. 168.
  49. ↑ Ad-Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar ash-Shadir, jilid 2, hal. 262.
  50. ↑ Al-Amini, al-Ghadir, 1416 H, jilid 9, hal. 324.
  51. ↑ Sayyid al-Murtadha, asy-Syafi fi al-Imamah, 1410 H, jilid 4, hal. 242.
  52. ↑ Asy-Syusytari, Risalah fi Tarikh an-Nabi wa al-Al, hal. 71-72; Haqaiq Penyen, Penelitian babagan Urip Pulitik Imam Hasan, hal. 339-340; uga delengen: Al-Qurasyi, Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali, 1413 H, jilid 2, hal. 455-460.
  53. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Manaqib Al Abi Thalib, 1379 H, jilid 4, hal. 30.
  54. ↑ Al-Maqdisi, al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, jilid 5, hal. 74.
  55. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 25.
  56. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, Beirut 1363 H, jilid 44, hal. 173.
  57. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1417 H, jilid 10, hal. 290 lan 302; Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 25; Kulaini, al-Kafi, 1362 H, jilid 6, hal. 56.
  58. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 73.
  59. ↑ Mahdawi Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", hal. 309.
  60. ↑ Madelung, The Succession to Muhammad, 1377 H, hal. 514-515.
  61. ↑ Al-Qurasyi, Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali, 1413 H, jilid 2, hal. 453-454.
  62. ↑ Al-Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 20.
  63. ↑ Ath-Thabrasi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, hal. 416.
  64. ↑ Al-Majdi fi Ansab ath-Thalibiyyin, hal. 202.
  65. ↑ Al-Ansab, jilid 4, hal. 159.
  66. ↑ Al-Yamani, Mawsu'ah Makkah al-Mukarramah, 1429 H, jilid 2, hal. 589.
  67. ↑ Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", hal. 304.
  68. ↑ Syekh Mufid, al-Ikhtishash, 1413 H, hal. 238.
  69. ↑ Nashr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, 1404 H, hal. 6.
  70. ↑ Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1378 H, jilid 4, hal. 458; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 32, hal. 104.
  71. ↑ Syekh Mufid, al-Jamal, 1413 H, hal. 244 lan 261.
  72. ↑ Syekh Mufid, al-Jamal, 1413 H, hal. 263.
  73. ↑ Ibnu A'tsam, al-Futuh, 1411 H, jilid 2, hal. 466-467; Syekh Mufid, al-Jamal, 1413 H, hal. 327.
  74. ↑ Syekh Mufid, al-Jamal, 1413 H, hal. 348; Adz-Dzahabi, Tarikh al-Islam, 1409 H, jilid 3, hal. 485.
  75. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 21.
  76. ↑ Al-Mas'udi, Muruj adz-Dzahab, 1409 H, jilid 2, hal. 431, Syekh Thusi, al-Amali, 1414 H, hal. 82; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, hal. 536.
  77. ↑ Nashr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, 1404 H, hal. 113-114.
  78. ↑ Ibnu A'tsam, al-Futuh, 1411, jilid 3, hal. 24; Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 3, hal. 168.
  79. ↑ Al-Askafi, al-Mi'yar wa al-Muwazanah, 1402 H, hal. 150-151.
  80. ↑ Nashr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, 1404 H, hal. 297 - 298.
  81. ↑ Ibnu Qutaibah, al-Imamah wa as-Siyasah, 1410 H, jilid 1, hal. 158; Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 3, hal. 193.
  82. ↑ Sayyid ar-Radhi, Nahj al-Balaghah, terjemahan Syahidi, 1378 H, hal. 295.
  83. ↑ Al-Muhammadi, al-Mu'jam al-Mufharas li Alfazh Nahj al-Balaghah, tabel beda versi ing akhir buku, 1369 H, hal. 238.
  84. ↑ Ibnu Abdil Barr, al-Isti'ab fi Ma'rifatil Ash-hab, 1412 H, jilid 3, hal. 939.
  85. ↑ Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1404 H, jilid 7, hal. 93-94; Al-Qunduzi, Yanabi' al-Mawaddah, 1422 H, jilid 3, hal. 444.
  86. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 9.
  87. ↑ Al-Mas'udi, Muruj adz-Dzahab, 1409 H, jilid 2, hal. 429; Al-Maqdisi, al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, jilid 5, hal. 238; Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 6, hal. 250.
  88. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 158-161.
  89. ↑ Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, hal. 21.
  90. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 11; Ibnu A'tsam, al-Futuh, 1411 H, jilid 4, hal. 286.
  91. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 H, hal. 147-148.
  92. ↑ Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, hal. 214; Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1378 H, jilid 5, hal. 158; Al-Mas'udi, Muruj adz-Dzahab, 1409 H, jilid 2, hal. 426.
  93. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 28.
  94. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 7-9; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, hal. 62.
  95. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 8-9.
  96. ↑ Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, hal. 358; Ibnu Abdil Barr, al-Isti'ab fi Ma'rifatil Ash-hab, 1412 H, jilid 1, hal. 385; Ad-Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, hal. 289; An-Nuwairi, Nihayah al-Arab, 1423 H, jilid 20, hal. 229.
  97. ↑ Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1378 H, jilid 5, hal. 158.
  98. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 158
  99. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 158-160
  100. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 161
  101. ↑ Ibnu Qutaibah, al-Imamah wa as-Siyasah, 1410 H, jilid 1, hal. 184.
  102. ↑ Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1387 H, jilid 5, hal. 158.
  103. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1382 H, hal. 161.
  104. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 H, hal. 132.
  105. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, 1408 H, hal. 64
  106. ↑ Hasymi Nezhad, Darsi ke Husain be Insanha Amukht, 1382 H, hal. 40.
  107. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 161.
  108. ↑ Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, hal. 21.
  109. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, hal. 67 lan sabanjuré; Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1404 H, jilid 16, hal. 25 lan sabanjuré.
  110. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 161.
  111. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 11; Ibnu A'tsam, al-Futuh, 1411 H, jilid 4, hal. 286.
  112. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1397 H, jilid 3, hal. 29
  113. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, hal. 71.
  114. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, hal. 73-74.
  115. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 38.
  116. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 11.
  117. ↑ Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, hal. 214.
  118. ↑ Ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, 1368 H, hal. 217.
  119. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 12.
  120. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 12; Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 35.
  121. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 H, hal. 148-155.
  122. ↑ Al Yasin, Shulh al-Hasan, 1412 H, hal. 259-261.
  123. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 12; Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 35.
  124. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 12.
  125. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 13.
  126. ↑ Ath-Thabrasi, al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 2, hal. 290.
  127. ↑ Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, hal. 214.
  128. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 13-14.
  129. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 41.
  130. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 268.
  131. ↑ Al-Mas'udi, Muruj adz-Dzahab, 1409 H, jilid 2, hal. 426.
  132. ↑ Adz-Dzahabi, Tarikh al-Islam, 1409 H, jilid 4, hal. 5.
  133. ↑ Al Yasin, Shulh al-Hasan, 1412 H, hal. 258-259.
  134. ↑ Al Yasin, Shulh al-Hasan, 1412 H, hal. 259-261.
  135. ↑ Syekh Shaduq, 'Ilal asy-Syara'i', 1385 H, jilid 1, hal. 212.
  136. ↑ Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, hal. 358.
  137. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 180-181.
  138. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 H, hal. 162.
  139. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 H, hal. 185.
  140. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 44, hal. 29.
  141. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 45 lan 48.
  142. ↑ Syekh Shaduq, 'Ilal asy-Syara'i', 1385 H, jilid 1, hal. 211.
  143. ↑ Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, hal. 360; Al-Amin, A'yan asy-Syiah, 1403 H, jilid 1, hal. 27.
  144. ↑ Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1387 H, jilid 5, hal. 275.
  145. ↑ Al-Maqdisi, al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, jilid 5, hal. 237.
  146. ↑ Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, hal. 131.
  147. ↑ Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1404 H, jilid 16, hal. 16.
  148. ↑ Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, hal. 37; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 43, hal. 331.
  149. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 18.
  150. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1363 H, jilid 7, hal. 49-51.
  151. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 297; Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 21; Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 241.
  152. ↑ Ibnu Shabbagh al-Maliki, al-Fushul al-Muhimmah, 1422 H, jilid 2, hal. 702.
  153. ↑ Pisywayi, Tarikh al-Islam, 1393 H, jilid 2, hal. 440.
  154. ↑ Al-Husaini ath-Thahrani, Sayyid Muhammad Husain, Lam'at al-Husain, hal. 2 lan 3, Penerbit Baqir al-'Ulum 1402 H.
  155. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 406.
  156. ↑ Ibnu Abdil Barr, al-Isti'ab fi Ma'rifatil Ash-hab, 1412 H, jilid 3, hal. 935.
  157. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 239.
  158. ↑ Ibnu Atsir, al-Kamil fi at-Tarikh, 1385 H, jilid 3, hal. 409.
  159. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 44, hal. 41.
  160. ↑ Al-Qadhi 'Abd al-Jabbar, Tastbit Dala'il an-Nubuwwah, Dar al-Musthafa, jilid 2, hal. 567.
  161. ↑ Al-Maushili, Manaqib Al Muhammad, 1424 H, hal. 93.
  162. ↑ Al-Quthb ar-Rawandi, al-Khara'ij wa al-Jara'ih, 1409 H, jilid 1, hal. 238-239.
  163. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 18.
  164. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 18.
  165. ↑ Ray Syahri, "Penelitian babagan Carane Imam Husain as Nanggepi Hadiah Mu'awiyah", jilid 3, hal. 38-39.
  166. ↑ Sayyid al-Murtadha, Tanzih al-Anbiya', asy-Syarif ar-Radhi, jilid 1, hal. 173-174.
  167. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 8.
  168. ↑ Ath-Thabrasi, al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 1, hal. 270-284.
  169. ↑ Ath-Thabrasi, al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 1, hal. 270.
  170. ↑ Mufid, al-Irsyad, 1414, jilid 2, hal. 15; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, 1408 H, hal. 80-81; Al-Mas'udi, Muruj adz-Dzahab, 1409 H, jilid 2, hal. 427; Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 335 lan 352.
  171. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 55; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, 1408 H, hal. 81
  172. ↑ Al-Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 15
  173. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 55; Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, hal. 43; Al-Maqdisi, al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, jilid 6, hal. 5.
  174. ↑ Madelung, The Succession to Muhammad, 1377 H, hal. 453. (Sumber asli: Madelung, The Succession T0 Muhamad, p.331)
  175. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 59.
  176. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 335.
  177. ↑ Al-Mas'udi, Muruj adz-Dzahab, 1409 H, jilid 2, hal. 427.
  178. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 341; Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 15; Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 29.
  179. ↑ Ibnu Khallikan, Wafayat al-A'yan 1364 H, jilid 2, hal. 66.
  180. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 342; Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 291.
  181. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 351-352.
  182. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 353; Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 295; uga delengen Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1387 H. jilid 5, hal. 279.
  183. ↑ Syekh Thusi, al-Amali, 1414 H, hal. 160.
  184. ↑ Ath-Thabrasi, I'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, 1390 H, hal. 212.
  185. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 44; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, 1998 M, hal. 81-82.
  186. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 18-19.
  187. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 291.
  188. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, 1998 M, hal. 81-82.
  189. ↑ Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, jilid 2, hal. 225..
  190. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, 1998 M, hal. 49.
  191. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 61, Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, jilid 2, hal. 225.
  192. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 44.
  193. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 64; Kulaini, al-Kafi, 1363 H, jilid 1, hal. 461 lan 462; Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 15; Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, hal. 361; Ad-Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, hal. 293; Ibnu Abdil Barr, al-Isti'ab fi Ma'rifatil Ash-hab, 1412 H, jilid 1, hal. 389.
  194. ↑ Al-Maqdisi, Bazpazhuhi Tarikh Wiladat wa Syahadat Ma'shuman, 1391 H, hal. 260.
  195. ↑ Al-Maqdisi, Bazpazhuhi Tarikh Wiladat wa Syahadat Ma'shuman, 1391 H, hal. 255-259.
  196. ↑ 'Ifati, Wasyal Syirazi Penyair Wuta Ahlul Bait, 1390 H, hal. 27, dikutip saka Diwan Wasyal Syirazi, 898-901.
  197. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1363 H, jilid 1, hal. 461 ; Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 15; Ath-Thabrasi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, hal. 403; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, hal. 486.
  198. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 66; Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, hal. 361; Ad-Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, hal. 293; Ibnu Abdil Barr, al-Isti'ab fi Ma'rifatil Ash-hab, 1412 H, jilid 1, hal. 389.
  199. ↑ Kanggo informasi luwih lengkap babagan sumber kasebut, delengen: Al-Maqdisi, Yadullah, Barresi wa Naqd-e Gozaresh-ha-ye Tarikh-e Syahadat-e Imam Hasan Mujtaba as, 1389 H, hal. 94-95.
  200. ↑ Syekh Mufid, Masar asy-Syiah, Qom, 46-47.
  201. ↑ Syekh Thusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, jilid 2, hal. 790.
  202. ↑ Ath-Thabrasi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, hal. 403.
  203. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 29.
  204. ↑ Syahid Awwal, ad-Durus asy-Syar'iyyah, 1417 H, jilid 2, hal. 7.
  205. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1363 H, jilid 1, hal. 461.
  206. ↑ Al-Maqdisi, Yadullah, Barresi wa Naqd-e Gozaresh-ha-ye Tarikh-e Syahadat-e Imam Hasan Mujtaba as, 1389 H, hal. 109-110.
  207. ↑ "7 Shafar; Dina Duka utawa Bungah kanggo Wong Syiah? + Fatwa Marja"], Kantor Berita Tasnim.
  208. ↑ Bakhsi Surki, "7 Shafar Miturut Pendapat Umum minangka Dina Kesyahidan Imam Mujtaba as"], Kantor Berita Mehr.
  209. ↑ Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, hal. 361; Ad-Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, hal. 293.
  210. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1363 H, jilid 1, hal. 461 lan 462;; Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, hal. 361; Ad-Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, hal. 293; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, hal. 486.
  211. ↑ Al-Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hal. 15; Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 29.
  212. ↑ Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, hal. 226.
  213. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 28
  214. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 314.
  215. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 261.
  216. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 43, hal. 294.
  217. ↑ Al-Hamawi asy-Syafi'i, Faraid as-Simthain, 1400 H, jilid 2, hal. 35.
  218. ↑ Makarem Syirazi, Barguzideh Tafsir Nemuneh, 1386 H, jilid 5, hal. 354.
  219. ↑ Ath-Thabrasi, Majma' al-Bayan, Dar al-Ma'rifah, jilid 9, hal. 43-44;
  220. ↑ Az-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyyaf, 1415 H, penjelasan ayat 61 Ali 'Imran; Fakhr ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir, 1405 H, penjelasan ayat 61 Ali 'Imran; Al-Baidhawi, Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, 1429 H,‌ penjelasan ayat 61 Ali 'Imran.
  221. ↑ Syekh Mufid, al-Masa'il al-'Ukbariyyah, 1413 H, hal. 27; Ath-Thabathaba'i, al-Mizan, 1374 H, jilid 16, hal. 309-313.
  222. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Manaqib, 1376 H, jilid 3, hal. 180.
  223. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar jilid 80, hal. 175.
  224. ↑ Syekh Shaduq, al-Amali, 1417 H, jilid 1, hal. 234.
  225. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 242; Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 14.
  226. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 9.
  227. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 242; Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 14; Kulaini, al-Kafi, 1363 H, jilid 6, hal. 461.
  228. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 244; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, hal. 516.
  229. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 243; Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 9.
  230. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 6; Ibnu Atsir, Usd al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, hal. 490.
  231. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 67; Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hal. 354.
  232. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 19.
  233. ↑ Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, hal. 226; Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 6; Ibnu Atsir, Usd al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, hal. 490.
  234. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hal. 9; Ibnu Atsir, Usd al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, hal. 490.
  235. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 18.
  236. ↑ Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, hal. 523.
  237. ↑ "Napa Imam Hasan as diarani Karim Ahlul Bait?", Situs Pusat Jawaban Pitakonan Agama.
  238. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hal. 248-249; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 94, hal. 129.
  239. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 23.
  240. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 43, hal. 352.
  241. ↑ Pisywayi, Tarikh al-Islam, 1393 H, jilid 2, hal. 440.
  242. ↑ Mahdawi Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", hal. 312.
  243. ↑ 'Aththarardi, Musnad al-Imam al-Mujtaba, 1373 H, hal. 483-733.
  244. ↑ Miyanji, Makatib al-A'immah, 1426 H, jilid 3, hal. 11-58.
  245. ↑ Miyanji, Makatib al-A'immah, 1426 H, jilid 3, hal. 50-80.
  246. ↑ 'Aththarardi, Musnad al-Imam al-Mujtaba, 1373 H, hal. 735-790.
  247. ↑ Syekh Thusi, Rijal ath-Thusi, 1415 H, hal. 93-96.
  248. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 78, hal. 111.
  249. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 H, jilid 75, hal. 105-106.
  250. ↑ Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, hal. 538.
  251. ↑ Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, hal. 521.
  252. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hal. 13.
  253. ↑ "Sajèn Imam Hasan as"], Situs Organisasi Warisan Budaya, Kerajinan Tangan lan Pariwisata.
  254. ↑ Laporan Kongres Internasional Sibth an-Nabi Imam Hasan Mujtaba as, hal. 17.
  255. ↑ Film Sohib az Zaman
  256. ↑ Bibliografi Imam Mujtaba, Situs Majalah Spesialis Nur; Bibliografi Imam Hasan, Situs Majalah Spesialis Nur.
  257. ↑ Perdamaian Imam Hasan as: Kelenturan Heroik Paling Agung ing Sajarah Patung Buku Besuk.

Daftar Pustaka

  • Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, Qom, Maktabah Ayatullah Mar'ashi Najafi, 1404 H.
  • Ibnu Atsir, Al-Kamil fi at-Tarikh, Beirut, Dar ash-Shadir, 1385 H.
  • Ibnu Atsir, Ali bin Muhammad, Usd al-Ghabah, Beirut, Dar al-Fikr, 1409 H.
  • Ibnu A'tsam al-Kufi, Muhammad bin Ali, Al-Futuh, Beirut, Dar al-Adhwa', 1411 H.
  • Ibnu Babawaih, Ali bin Husain, Al-Imamah wa at-Tabshirah min al-Hairah, Qom, Madrasah al-Imam al-Mahdias, 1363 H.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Beirut, Dar Shadir, tanpa tanggal.
  • Ibnu Khallikan, Ahmad bin Muhammad, Wafayat al-A'yan wa Anba' Abna' az-Zaman, Qom, asy-Syarif ar-Radhi, 1364 H.
  • Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, kapindho, 1418 H.
  • Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, disunting dening Ihsan 'Abbas, Beirut, 1968-1977 M.
  • Ibnu Syahr Asyub, Muhammad bin Ali, Al-Manaqib, Qom, Penerbit Allamah, 1379 H.
  • Ibnu Shabbagh al-Maliki, Al-Fushul al-Muhimmah, Qom, Dar al-Hadits, 1422 H.
  • Ibnu Abdil Barr, Yusuf bin Abdullah, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ash-hab, disunting dening Ali Muhammad al-Bajawi, Beirut, Dar al-Jail, 1412 H.
  • Ibnu 'Abd Rabbih, Al-'Iqd al-Farid, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, tanpa tanggal.
  • Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, Beirut, Dar al-Fikr, 1415 H.
  • Ibnu Qutaibah, Al-Imamah wa as-Siyasah, disunting dening Ali Syiri, Beirut, Dar al-Adhwa', 1410 H.
  • Ibnu Katsir, Isma'il bin 'Umar, Al-Bidayah wa an-Nihayah, Beirut, Dar al-Fikr, tanpa tanggal.
  • Ibnu Katsir, Isma'il bin 'Umar, Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1419 H.
  • Abu Ya'qub as-Sijistani, Kitab al-Iftikhar, Beirut, disunting dening Isma'il Qurban Husain Punawala, 2000 M.
  • Abul Faraj al-Isfahani, Ali bin Husain, Maqatil ath-Thalibiyyin, Beirut, Dar al-Ma'rifah, tanpa tanggal.
  • Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Beirut, disunting dening Ahmad Saqr, 1408 H.
  • Ahsani Far, Muhammad, "Panelitian babagan Makna Tembung Sibth", ing Ensiklopedia Imam Husain as, disusun dening Muhammad Muhammadi Ray Syahri, jilid 1, Qom, Dar al-Hadits, 1430 H.
  • Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Beirut, Dar Shadir, tanpa tanggal.
  • Al-Irbili, Ali bin 'Isa, Kasyf al-Ghummah fi Ma'rifat al-A'immah, Qom, Penerbit ar-Radhi, 1421 H.
  • Al-Askafi, Muhammad bin Abdullah, Al-Mi'yar wa al-Muwazanah, Beirut, tanpa penerbit, 1402 H.
  • Al Yasin, Radhi, Shulh al-Hasanas, Beirut, A'lami, 1412 H.
  • Al-Amin, Sayyid Muhsin A'yan asy-Syiah, Beirut, Dar at-Ta'aruf, 1403 H.
  • Al-Amini, Abdul Husain, Al-Ghadir fi al-Kitab wa as-Sunnah wa al-Adab, Qom, Markaz al-Ghadir lid Dirasat al-Islamiyyah, 1416 H.
  • Al-Ansari al-Qumi, Nashiruddin, "Bibliografi Imam Mujtaba as", Majalah Aineh Pazyuhesy, Qom, Nomor 23, Bahman 1372 H.
  • Al-Baladzuri, Ahmad bin Yahya, Ansab al-Asyraf, Beirut, Dar al-Fikr, 1417 H.
  • Al-Baladzuri, Ahmad bin Yahya, Ansab al-Asyraf, Beirut, Dar at-Ta'aruf, 1397 H.
  • Al-Baidhawi, Abdullah bin 'Umar, Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, Beirut, Dar al-Fikr, 1429 H.
  • Pisywayi, Mahdi, Tarikh al-Islam az Saqifah ta Karbala, Qom, Daftar Penerbit Ma'arif, 1393 H.
  • At-Tirmidzi, Muhammad bin 'Isa, Sunan at-Tirmidzi, disunting dening Abdul Wahhab Abdul Lathif, Beirut, 1403 H.
  • Ja'fari, Husain Muhammad, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, terjemahan: Muhammad Taqi Ayatullahi, Tehran, Daftar Penerbit Farhang Islami, kaping sewelas, 1382 H.
  • Ja'fari, 'Abbas, Laporan Kongres Internasional Sibth an-Nabi Imam Hasan Mujtaba as, Khatam al-Anbiya', Qom, 1393 H.
  • Ja'fariyan, Rasul, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, Qom, Penerbit Anshariyan, kaping enem, 1381 H.
  • "Napa Imam Hasan as Diarani Karim Ahlul Bait?", Situs Pusat Jawaban Pitakonan Agama, Tanggal Publikasi: 3 Dey 1394 H, Tanggal Kunjungan: 22 Shahrivar 1402 H.
  • Al-Hakim an-Naisaburi, Muhammad bin Abdullah, Al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain, disunting dening Yusuf Abdurrahman al-Mar'asyali, Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1406 H.
  • Al-Halabi, Abul Faraj, As-Sirah al-Halbiyyah, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, kapindho, 1427 H.
  • Al-Hamawi asy-Syafi'i, Ibrahim bin Sa'duddin, Faraid as-Simthain, Beirut, Mu'assasah al-Mahmud, 1400 H.
  • Al-Khathib al-Baghdadi, Ahmad bin Ali, Tarikh Baghdad, disunting dening: Musthafa Abdul Qadir 'Aththa', Beirut, Penerbit Muhammad Ali Baidhun, 1417 H.
  • Ad-Diyar Bakri, Husain, Tarikh al-Khamis fi Ahwal Anfus an-Nafis, Beirut, Dar Shadir, tanpa tanggal.
  • Ad-Dinawari, Ahmad bin Dawud, Al-Akhbar ath-Thiwal, Qom, Penerbit ar-Radhi, 1368 H.
  • Adz-Dzahabi, Syamsuddin, Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Masyahir wa al-A'lam, Beirut, Dar al-Kitab al-'Arabi, kapindho, 1409 H.
  • Zamani, Ahmad, Haqayiq-e Penhan, Pazyuhesyi dar Zendegani-ye Siyasi-ye Imam Hasan Mujtaba as, kaping telu, Qom, Markaz Penerbitan Daftar Tablighat Islami, 1380 H.
  • Az-Zamakhsyari, Mahmud, Al-Kasyyaf 'an Haqaiq Ghawamidh at-Tanzil, Qom, Penerbit al-Balaghah, kapindho, 1415 H.
  • Sulaim bin Qais, Kitab Sulaim bin Qais al-Hilali, Qom, Al-Hadi, 1405 H.
  • Sayyid bin Thawus, Kasyf al-Mahjah li Tsamarat al-Mahjah, Najaf, Al-Mathba'ah al-Haidariyyah, 1370 H.
  • Sayyid ar-Radhi, Nahj al-Balaghah, terjemahan Sayyid Ja'far Syahidi, Tehran, Penerbit 'Ilmi wa Farhangi, kaping patbelas, 1378 H.
  • Sayyid al-Murtadha, Asy-Syafi fi al-Imamah, Qom, Mu'assasah Isma'iliyan, cetakan kapindho, 1410 H.
  • Sayyid al-Murtadha, Tanzih al-Anbiya', Qom, asy-Syarif ar-Radhi, tanpa tanggal.
  • Asy-Syahid al-Awwal, Muhammad bin Makki, Ad-Durus asy-Syar'iyyah fi Fiqh al-Imamiyyah, Qom, Penerbit Islami sing gegandhengan karo Jami'ah al-Mudarrisin, kapindho, 1417 H.
  • Asy-Syusytari, Qadhi Nurullah, Ihqaq al-Haqq, wa Izhaq al-Bathil, Qom, Maktabah Ayatullah al-Mar'ashi an-Najafi, 1409 H.
  • Asy-Syusytari, Muhammad Taqi, Risalah fi Tarikh an-Nabi wa Al, Qom, Jami'ah al-Mudarrisin, 1423 H.
  • Asy-Syaukani, Fath al-Qadir, Beirut, 'Alam al-Kutub, tanpa tanggal.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, Tehran, Islamiyyah, kapindho, 1395 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, 'Ilal asy-Syara'i', Qom, Ad-Dawari, 1385 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, Al-Amali, Qom, Al-Ba'tsah, 1417 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Amali, Qom, Dar ats-Tsaqafah, 1414 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, Rijal ath-Thusi, disunting dening Jawad Qayyumi, Qom, Mu'assasah an-Nasyr al-Islami, 1415 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, Tahdzib al-Ahkam, disunting dening Hasan Musawi Kharrasan, Tehran, 1390 H.

Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Irsyad, Qom, Penerbit Kongres Syekh Mufid, cetakan pisanan 1413 H.

  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Ikhtishash, Qom, Kongres Syekh Mufid, 1413 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Irsyad fi Ma'rifat Hujaj Allah 'ala al-'Ibad, Qom, Kongres Syekh Mufid, 1413 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Masa'il al-'Ukbariyyah, disunting dening Ali Akbar al-Ilahi al-Khurrasani, Qom, Al-Mu'tamar al-'Alami li Alfiyah asy-Syaikh al-Mufid, 1413 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Jamal wa an-Nushrah li Sayyid al-'Itrah fi Harb al-Bashrah, Qom, Kongres Syekh Mufid, 1413 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Masar asy-Syiah fi Mukhtashar Tawarikh asy-Syari'ah, disunting dening Mahdi Najaf, Qom, Al-Mu'tamar al-'Alami li Alfiyah asy-Syaikh al-Mufid, tanpa tanggal.
  • Perdamaian Imam Hasan as: Kelenturan Heroik Paling Agung ing Sajarah, Situs Patung Buku Besuk, Tanggal Kunjungan: 22 Shahrivar 1402 H.
  • Ath-Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain, Terjemahan Tafsir Al-Mizan, penerjemah Muhammad Baqir Musawi Hamadani, Qom, Daftar Penerbitan Islami, 1374 H.
  • Ath-Thabrasi, Ahmad bin Ali, Al-Ihtijaj 'ala Ahl al-Lijaj, Masyhad, Al-Murtadha, 1403 H.
  • Ath-Thabrasi, Ahmad bin Ali, Al-Ihtijaj, Qom, Uswah, 1413 H.
  • Ath-Thabrasi, Fadhl bin Hasan, I'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, Qom, Al al-Bait, 1417 H.
  • Ath-Thabrasi, Fadhl bin Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Dar al-Ma'rifah, tanpa tanggal.
  • Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Tarikh ath-Thabari, Beirut, Dar at-Turats, kapindho, 1387 H.
  • Al-'Amili, Ja'far Murtadha, Al-Hayah as-Siyasiyah lil Imam al-Hasan, Beirut, Dar as-Sirah, tanpa tanggal.
  • Al-'Amili, Ja'far Murtadha, Ash-Shahih min as-Sirah an-Nabi al-A'zham, Qom, Dar al-Hadits, 1426 H.
  • 'Aththarardi, 'Azizullah, Musnad al-Imam al-Mujtaba, Tehran, 'Aththarad, 1373 H.
  • 'Ifati, Qudratullah, Wasyal Syirazi Penyair Wuta Ahlul Bait, Qom, Daftar Farhang Ma'lulin, 1390 H.
  • Allamah Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Mu'assasah al-Wafa, 1403 H.
  • Allamah Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Tehran, Islamiyyah, kapindho, 1363 H.
  • Fakhr ar-Razi, Muhammad bin 'Umar, At-Tafsir al-Kabir, Beirut, Dar al-Fikr, 1405 H.
  • "Film Sinema Sohib az Zaman", Situs Rasekhoon, Tanggal Publikasi: 28 Azar 1394 H, Tanggal Kunjungan: 22 Shahrivar 1402 H.
  • Al-Qadhi 'Abd al-Jabbar, Tastbit Dala'il an-Nubuwwah, Kairo, Dar al-Musthafa, tanpa tanggal.
  • Al-Qadhi an-Nu'man al-Maghribi, Al-Manaqib wa al-Mathalib, Beirut, A'lami, 1423 H.
  • Al-Qadhi an-Nu'man al-Maghribi, Syarh al-Akhbar fi Fadha'il al-A'immah al-Athhar, Mu'assasah an-Nasyr al-Islami, tanpa tanggal.
  • Al-Qurasyi, Baqir Syarif, Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali, Beirut, Dar al-Balaghah, 1413 H.
  • Al-Quthb ar-Rawandi, Al-Khara'ij wa al-Jara'ih, Qom, Madrasah al-Imam al-Mahdi, 1409 H.
  • Al-Qummi, Syaikh 'Abbas, Muntaha al-Amal, Qom, Dalil-e Ma, 1379 H.
  • Al-Qunduzi, Sulaiman bin Ibrahim, Yanabi' al-Mawaddah, Qom, Uswah, kapindho, 1422 H.
  • Karaji, Ali, "Bibliografi Imam Hasan as", Majalah Farhang-e Kautsar, Qom, Nomor 55, Musim Gugur 1382 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Tehran, Islamiyyah, 1363 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Ali Akbar Ghaffari, Beirut 1401 H.
  • Madelung, Wilferd, The Succession to Muhammad, terjemahan Ahmad Nama'i lan liyane, Masyhad, Yayasan Penelitian Islam, 1377 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, disunting dening: Ibrahim Miyanji lan Muhammad Baqir Bihudi, 1403 H,
  • Al-Muhammadi, Sayyid Kazhim, Dasyti, Muhammad, Al-Mu'jam al-Mufharas li Alfazh Nahj al-Balaghah, Qom: Penerbit Imam Alias, 1369 H.
  • Muhammadi Ray Syahri, Muhammad, "Panelitian babagan Carane Imam Husain as Nanggepi Hadiah Mu'awiyah", ing Ensiklopedia Imam Husainas, Qom, Dar al-Hadits, 1430 H.
  • Al-Mas'udi, Ali bin Husain, Muruj adz-Dzahab wa Ma'adin al-Jawhar, disunting dening As'ad Daghir, Qom, Dar al-Hijrah, kapindho, 1409 H.
  • Al-Mas'udi, Ali bin Husain, Kitab at-Tanbih wa al-Isyraf, disunting dening De Goeje, Leiden 1894
  • Al-Maqdisi, Muthahhar bin Thahir, Al-Bad' wa at-Tarikh, Bursa'id, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, tanpa tanggal.
  • Al-Maqdisi, Yadullah, "Panelitian lan Kritik Laporan Tanggal Kesyahidan Imam Hasan Mujtaba as", Tarikh al-Islam, Taun kaping sewelas, Musim Gugur lan Dingin 1389 H.
  • Al-Maqdisi, Yadullah, Bazpazhuhi-ye Tarikh-e Wiladat wa Syahadat-e Ma'shuman, Qom, Pusat Penelitian Ilmu lan Budaya Islam, 1391 H.
  • Al-Maqrizi, Taqiyuddin, Imta' al-Asma', Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1420 H.
  • Makarem Syirazi, Naser, Barguzideh-ye Tafsir-e Nemuneh, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1386 H.
  • Mahdawi Damghani, Mahmud lan Baghestani, Isma'il, "Hasan bin Ali, Imam", ing Ensiklopedia Dunia Islam, jilid 13, Tehran, Yayasan Ensiklopedia Islami, 1388 H.
  • Al-Maushili, Muhammad bin Abdul Wahid, Manaqib Al Muhammad al-Musamma bi an-Na'im al-Maqim li 'Itrah an-Naba' al-'Azim, Beirut, Mu'assasah al-A'lami, 1424 H.
  • An-Nasa'i, Ahmad bin Ali, Sunan an-Nasa'i, kanthi penjelasan Jalaluddin as-Suyuthi, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, tanpa tanggal.
  • Nashr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, Qom, Penerbit Maktabah Ayatullah al-Mar'ashi an-Najafi, 1404 H.
  • An-Nuwairi, Ahmad bin Abdul Wahhab, Nihayah al-Arab fi Funun al-Adab, Kairo, Dar al-Kutub wa al-Watsaiq al-Qawmiyyah, 1423 H.
  • Hasymi Nezhad, Abdul Karim, Darsi ke Husain be Insanha Amukht, Masyhad, Astan Quds Radhawi, 1382 H.
  • Al-Ya'qubi, Ahmad bin Abi Ya'qub, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, Dar Shadir, tanpa tanggal.
  • Al-Yamani, Ahmad Zaki, Mawsu'ah Makkah al-Mukarramah wa al-Madinah al-Munawwarah, Mu'assasah al-Furqan, 1429 H.
  • "7 Shafar; Dina Duka utawa Bungah kanggo Wong Syiah? + Fatwa Marja", Kantor Berita Tasnim.
  • Madelung, Wilferd, The succession to Muhammad, Cambridge, 1997.
  • https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2291

Pranala Jaba

Dijupuk saka "https://jv.wikishia.net/w/index.php?title=Imam_Hasan_Mujtaba_as&oldid=315"