Menyang kontèn

Ayat Mubahalah

Saka wikishia

Ayat Mubahalah (Surat Ali 'Imran: 61) nyariosaken bab Mubahalahe Nabi Muhammad saw kaliyan wong Kristen saking Najran, sing kedaden sawise ana pasulayan antarane dheweke bab kedudukan Nabi Isa as. Para mufassir Syiah lan akeh wong saka Ahlus Sunnah nganggep ayat iki minangka tandha kabeneran Nabi Muhammad saw lan kautamaan Ahlul Bait as. Dheweke uga nyatakake yen tegese «اَبْناءَنا» "abna'ana" (anak-anake kita) ing ayat iki yaiku Hasan lan Husain as, tegese "nisa'ana" (wanita-wanita kita) yaiku Fatimah as, lan tegese "anfusana" (diri-diri kita) yaiku Nabi Ali as.

Para Imam Syiah lan sawetara sahabat nggunakake ayat Mubahalah iki kanggo mbuktekake kautamaan Imam Ali as. Saliyane iku, ayat iki uga digunakake kanggo mbuktekake legitimasi prinsip Mubahalah, partisipasi wanita ing kegiatan politik lan sosial, lan liya-liyane.

Kadudukan

Ayat Mubahalah kalebu salah sijining ayat sing digunakake kanggo nuduhake kautamaan Ahlul Kisa (Nabi Muhammad saw, Ali as, Fatimah as, Hasan as, lan Husain as).[1] Abdullah bin Baidawi, sawijining mufassir saka Ahlus Sunnah, uga nyebutake ayat iki minangka bukti kabeneran Nabi Muhammad bab klaim kenabiane lan kautamaan wong-wong sing melu (Ahlul Bait).[2] Uga, Jarallah Zamakhsyari (wafat taun 538 H), mufassir Ahlus Sunnah, nganggep ayat iki minangka bukti paling kuat bab kautamaan Ahlul Kisa.[3] Fadhl bin Hasan Thabrasi (wafat taun 469 H), mufassir Syiah, uga nyatakake yen ayat iki nuduhake kaunggulan Siti Fatimah tinimbang kabeh wanita.[4]

Teks lan Terjemahan

فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ الله عَلَی الْکاذِبِینَ

Fa man hajjaka fihi min ba'di ma jaaka min al-'ilmi faqul ta'alaw nad'u abna'ana wa abna'akum wa nisa'ana wa nisa'akum wa anfusana wa anfusakum thumma nabtahil fanaj'al la'natallahi 'ala al-kadzibin

(Sabanjure, sapa wae sing mbantah kowe (Muhammad) bab (Isa) sawise kowe entuk kawruh (bab Nabi Isa), calathua: "Ayo padha tekane, aku ngundang anak-anakkku lan anak-anakmu, wanita-wanitaku lan wanita-wanitamu, awake dheweku lan awake dheweku; banjur padha nyuwun supaya laknat Allah tumiba marang wong-wong kang padha goroh." (Surat Ali 'Imran: 61)

Sebab-sebab Turuning Ayat (Asbabun Nuzul)

Artikel Utama: Mubahalahe Nabi saw karo Wong Kristen Najran

Ayat Mubahalah iki diturunake minangka jawaban marang wong Kristen Najran.[5]Sawijining kelompok wong Kristen saka Najran teka ing Madinah kanggo rembugan karo Nabi Muhammad saw bab klaim kenabiane. Sawise ngenalke awake dhewe, Nabi nerangake yen Nabi Isa as iku hamba saka hamba-hambane Allah. Wong-wong Kristen iku nganggep yen laire Nabi Isa tanpa bapak iku minangka bukti yen dheweke iku Gusti Allah.[6] Wong Kristen Najran tetep teguh karo kapercayane, banjur Nabi saw ngajak dheweke kanggo Mubahalah lan dheweke padha setuju. Ing dina sing wis ditemtokake, Nabi saw teka bareng karo Ali, Fatimah, lan Hasan-Husain kanggo Mubahalah; Nanging, wong-wong Kristen, nalika weruh keseriusane Nabi saw lan wong-wong sing melu, miturut saran para pinisepuh, padha mundur saka Mubahalah. Banjur dheweke padha damai karo Nabi saw lan njaluk idin kanggo tetep ana ing agamane dhewe-dhewe kanthi mbayar pajak (jizyah), lan Nabi uga nampa.[7]

Tafsir

Miturut Qadhi Nurullah Syusytari, ahli teologi Syiah, para mufassir padha setuju yen "abna'ana" (anak-anake kita) ing ayat Mubahalah iki nuduhake marang Hasan lan Husain, "nisa'ana" (wanita-wanita kita) nuduhake marang Fatimah as, lan "anfusana" (diri-diri kita) nuduhake marang Imam Ali as.[8] Allamah Majlisi nganggep hadis-hadis sing nuduhake yen ayat Mubahalah iki diturunake kanggo Ahlul Kisa iku hadis mutawatir (diriwayatake akeh jalur).[9] Ing kitab Ihqaq al-Haqq (ditulis taun 1014 H), dicathet udakara 60 sumber saka Ahlus Sunnah sing nyatakake kanthi tegas yen ayat Mubahalah iki diturunake bab wong-wong iki;[10] kalebu Al-Kassyaf karya Zamakhsyari,[11] At-Tafsir al-Kabir karya Fakhruddin ar-Razi,[12] lan Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil karya Abdullah bin Umar Baidawi.[13]

Para mufassir Syiah bab tembung "abna'ana", "nisa'ana", lan "anfusana" sing diucapake nganggo bentuk jamak, sanadyan wong sing dimaksud iku siji utawa loro, ngomong:

  1. Sebab turune ayat (asbabun nuzul) iku minangka bukti kanggo beneré tafsir iki; amarga, miturut kesepakatan para mufassir, Rasulullah saw ora ngajak sapa wae kanggo Mubahalah kajaba Ali, Fatimah, lan Hasan-Husain as.[14]
  2. Ing sawijining perjanjian, sok-sok tembung diucapake nganggo bentuk jamak supaya cocog karo kabeh conto; nanging, nalika dilakokake, contone bisa mung siji wong, lan iki ora bertentangan karo masalah umum. Contone, ing perjanjian ditulis yen sing nglakokake perjanjian iku wong sing nandhatangani lan anak-anake; sanadyan siji pihak bisa uga mung duwe siji utawa loro anak.[15]
  3. Ing Al-Quran ana conto liyane bab nggunakake bentuk jamak kanggo siji wong; kaya ta ayat Zhihar.[16] Ayat Zhihar diturunake nganggo tembung jamak "alladzina yuzahiruna minkum min nisa'ihim", sanadyan sebab turune iku bab siji wong.[17]

Argumen-Sejarah

Miturut riwayat, para Imam Syiah lan sawetara sahabat wis ngrujuk marang Ayat Mubahalah kanggo mbuktekake kautamaan Imam Ali as:

Argumen Sa'ad bin Abi Waqqash

'Amir bin Sa'ad bin Abi Waqqash nyritakake saka bapake, Sa'ad bin Abi Waqqash, yen Mu'awiyah takon marang Sa'ad: "Napa kowe ora nyela Ali?" Sa'ad njawab:

"Selawise aku isih eling telung perkara, aku ora bakal nyela dheweke; lan yen siji saka telung perkara kasebut dadi prestasiku, aku luwih seneng tinimbang duwe onta abang. Salah sijine yaiku nalika Ayat Mubahalah diturunake, Rasulullah saw ngajak Ali, Fatimah, Hasan, lan Husain as banjur ngucap: "اَللهُمَّ هؤلاءِ اَهلُ بَیتی" Allahumma ha'ula'i ahlu bayti (Ya Allah, iki keluargane aku)."[18]

Argumen Imam Kazhim as

Harun al-'Abbasi takon marang Imam Kazhim as: "Kepiye panjenengan bisa ngaku yen kula keturunan Nabi, sedangkan Nabi saw ora duwe keturunan? Amarga keturunan iku mung liwat anak lanang, dudu anak wadon, lan panjenengan iku turunane putri Nabi." Imam Kazhim, minangka bagéan saka jawabe, maca Ayat Mubahalah. Banjur dheweke nerangake:

"Ora ana sing pernah ngomong yen Nabi saw nalika arep Mubahalah karo wong Kristen Najran, nggawa wong liya saliyane Ali bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan, lan Husain. Mulane, teges 'anak-anake kita' yaiku Hasan lan Husain, teges 'wanita-wanita kita' yaiku Fatimah, lan teges 'diri-diri kita' yaiku Ali bin Abi Thalib."[19]

Argumen Imam Ridha as

Miturut laporan sing ditulis dening Syaikh Mufid, Khalifah al-Ma'mun al-'Abbasi ndhawuhi Imam Ridha as kanggo nyebutake keutamaan Imam Ali as sing paling gedhe sing ditegesake dening Al-Qur'an. Imam Ridha as banjur maca Ayat Mubahalah.[20] Al-Ma'mun banjur mbantah: "Allah ing ayat iki nganggo tembung jamak kanggo 'anak-anak' lan 'wanita-wanita', nanging Nabi saw mung nggawa loro anak lanang lan siji-sijine putri. Mula, undangan kanggo 'diri-diri' (anfusana) iku nyatane yaiku Nabi saw dhewe. Ing kono ora ana keutamaan kanggo Imam Ali as." Imam Ridha as njawab:

"Ora apa sing panjenengan omongake iku bener. Amarga wong sing ngundang, iku ngundang wong liya, dudu awake dhewe. Kaya wong sing parentah, parentahe marang wong liya. Ora pantes yen wong ngundang awake dhewe, kaya ora pantes wong parentah awake dhewe. Rasulullah saw nalika Mubahalah, ora ngundang wong lanang liyane kajaba Imam Ali as. Mulane, tetep dheweke (Ali) iku 'diri' (nafs) sing dimaksud dening Allah ing Kitabe lan sing ditemtokake hukum-Ne ing Al-Qur'an."[21]
Kaligrafi Ayat Mubahalah

Pangerten Hukum (Fikih)

Sawetara peneliti lan mufassir kontemporer wis njupuk sawetara kesimpulan hukum saka Ayat Mubahalah; kalebu:

  • Legitimasi partisipasi wanita ing urusan politik lan sosial masyarakat: Iki disimpulake saka tembung "nisa'ana" (wanita-wanita kita) lan melune Siti Fatimah as ing acara Mubahalah.[22] Miturut Sayid Abdul A'la Sabzawari, mufassir Syiah (wafat 1414 H), sanadyan Al-Qur'an biasane nganggo kiasan lan njaga martabat wanita, nggunakake tembung "nisa" (wanita-wanita) ing Ayat Mubahalah nduweni alesan, lan salah sijine nuduhake melune wanita ing urusan-urusan agama.[23] Miturut Rasyid Rida, ing Ayat Mubahalah, wanita diwenehi perintah kanggo melu lanang ing perjuangan kelompok lan agama, lan iki dhasar kanggo kesetaraan wanita lan lanang ing kegiatan umum lan biasa, kajaba ing perkara kayata perang sing dikecualikake.[24]
  • Legitimasi Mubahalah: Penulis artikel "Pembacaan Fikih Baru terhadap Ayat Mubahalah" wis nyimpulake legitimasi Mubahalah ing agama Islam kanthi ngrujuk marang ayat iki.[25] Kanggo mbuktekake klaim kasebut, dheweke nyebutake conto-conto nalika para Imam nasehatake utawa mulang carane Mubahalah; kayata nalika Burair bin Khudhair al-Hamdani, sahabat Imam Husain as, ngajak Yazid bin Ma'qil saka tentara Umar bin Sa'ad kanggo Mubahalah ing dina Asyura,[26] lan Imam Husain as ora nglarang dheweke.[27]

Ing Tafsir Nemuneh (ditulis ing abad 14 H) uga dicathet yen sanajan undangan kanggo Mubahalah ing Ayat Mubahalah iki khusus kanggo Nabi saw, nanging undangan kanggo Mubahalah minangka tumindak sing sah lan minangka hukum umum.[28]

  • Legitimasi mbela Islam kanthi ngurbanke nyawa lan harta:[29] Miturut Abdul A'la Sabzawari ing Tafsir Mawahib ar-Rahman, salah siji pelajaran sing bisa dijupuk saka Ayat Mubahalah yaiku yen tujuan saben wong kudu dadi nggoleki kabeneran lan mbela kabeneran, lan kudu siap ngurbanke nyawa, harta, lan kulawargane kanggo mbela kabeneran kasebut.[30]

Topik Sumbung

Cathetan Sikil

  1. ↑ Tuladha, pirsani: Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jilid 2, kaca 764; Muzhaffar, Dalail ash-Shidq, 1422 H, jilid 4, kaca 403-404.
  2. ↑ Baidhawi, Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, 1418 H, jilid 2, kaca 21.
  3. ↑ Zamakhsyari, Al-Kasy-syaf, 1415 H, jilid 1, kaca 370.
  4. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jilid 2, kaca 746.
  5. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jilid 2, kaca 762.
  6. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jilid 2, kaca 575.
  7. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jilid 2, kaca 762.
  8. ↑ Mar'asyi, Ihqaq al-Haqq, 1409 H, jilid 3, kaca 46.
  9. ↑ Majlisi, haqq al-Yaqin, Penerbit Islamiyah, jilid 1, kaca 67.
  10. ↑ Pirsani: Mar'asyi, Ihqaq al-Haqq, 1409 H, jilid 3, kaca 46-72.
  11. ↑ Zamakhsyari, Al-Kasy-syaf, 1415 H, jilid 1, kaca 370.
  12. ↑ Fakhr ar-Razi, At-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jilid 8, kaca 247.
  13. ↑ Baidhawi, Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, 1418 H, jilid 2, kaca 21.
  14. ↑ Pirsani: Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jilid 2, kaca 763; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351-1352 HS, jilid 3, kaca 223; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jilid 2, kaca 586.
  15. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jilid 2, kaca 586-587.
  16. ↑ Pirsani: Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351-1352 HS, jilid 3, kaca 223.
  17. ↑ Pirsani: Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351-1352 HS, jilid 3, kaca 223-224.
  18. ↑ Tuladha, pirsani: Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351/1352 HS, jilid 3, kaca 232.
  19. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351/1352 HS, jilid 3, kaca 229-230.
  20. ↑ Mufid, Al-Fushul al-Mukhtar, 1414 H, kaca 38.
  21. ↑ Mufid, Al-Fushul al-Mukhtar, 1414 H, kaca 38.
  22. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah li Ayat al-Mubahalah (2)", kaca 48-49.
  23. ↑ Sabzawari, Mawahib ar-Rahman, 1409-1410 H, jilid 6, kaca 18-19.
  24. ↑ Rasyid Rida, Tafsir al-Manar, 1990 M, jilid 3, kaca 266.
  25. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah li Ayat al-Mubahalah (1)", kaca 73.
  26. ↑ Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, jilid 5, kaca 432.
  27. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah li Ayat al-Mubahalah (1)", kaca 76-79.
  28. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jilid 2, kaca 589.
  29. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah li Ayat al-Mubahalah (2)", kaca 52.
  30. ↑ Sabzawari, Mawahib ar-Rahman, 1409-1410 H, jilid 6, kaca 8.

Daftar Pustaka

  • Al-Baidhawi, Abdullah bin Umar. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil (Tafsir al-Baidhawi). Beirut: Dar al-Ahya al-Turats al-‘Arabi, 1418 H/1998 M.
  • Rasyid Rida, Muhammad Rasyid bin Ali Rida. Tafsir al-Qur'an al-Karim (Tafsir al-Manar). Kairo: Al-Hai'ah al-Mishriyyah al-‘Ammah lil Kitab, 1990 M.
  • Al-Zamakhsyari, Mahmud. Al-Kasyaf ‘an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil. Qom: Nashr al-Balaghah, Cetakan II, 1415 H.
  • Al-Sabzawari, Sayyid Abdul A’la. Mawahib al-Rahman fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Muassasah Ahl al-Bait (as), 1409-1410 H.
  • Al-Syusytari, Qadhi Nurullah. Ihqaq al-Haq wa Izhaq al-Bathil. Qom: Perpustakaan Ayatullah Mar’asyi al-Najafi, Cetakan I, 1409 H.
  • Al-Thabathaba’i, Sayyid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Muassasah al-A’lami lil Mathbu’at, 1351/1352 H.
  • Al-Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran: Nashir Khusru, Cetakan III, 1372 H.
  • Al-Thabari, Muhammad bin Jarir. Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Diteliti oleh Muhammad Abul Fadhl Ibrahim. Beirut: Dar al-Turats, Cetakan II, 1387 H/1967 M.
  • Al-Ghafuri, Khalid. خوانش فقهی جدید از آیه مباهله(۲). Diterjemahkan oleh Mahmud Redha Taukili Muhammadi. Kautsar Ma’arif, No. 22, Musim Panas 1392 H.
  • Al-Ghafuri, Khalid. «خوانش فقهی جدید از آیه مباهله(۱), Diterjemahkan oleh Mahmud Redha Taukili Muhammadi. Kautsar Ma’arif, No. 21, Musim Semi 1391 H.
  • Fakhr al-Razi, Muhammad bin Umar. Al-Tafsir al-Kabir. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 1420 H/1999 M.
  • Al-Mufid, Muhammad bin Muhammad. Al-Fushul al-Mukhtarah. Diteliti oleh Sayyid Mir Ali Syarifi. Beirut: Dar al-Mufid, Cetakan II, 1414 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Cetakan I, 1374 H.

Pranala Jaba

Dijupuk saka "https://jv.wikishia.net/w/index.php?title=Ayat_Mubahalah&oldid=247"