Menyang kontèn

Ayat 164 Surat Ali 'Imran

Saka wikishia

Ayat 164 Surat Ali 'Imran nuduhake kegedhene nikmat diutusake Nabi Muhammad saw marang wong mukmin. Miturut para mufasir, diutusake Nabi saw diarani nikmat kanggo wong mukmin amarga nylametake dheweke saka kebodohan, tahayul, nyekutuke Allah, lan siksane Allah. Dheweke ujar manawa ayat iki diturunake nalika wong Muslim lagi nandhang kasusahan abot amarga perang nglawan wong musyrik. Mulane, Allah nerangake marang dheweke manawa minangka gantine, Allah wis menehi nikmat paling gedhe, yaiku diutusake Nabi kang nylametake dheweke saka kesesatan sing nyata sing biyen dheweke klebu.

Salah sawijining sipat Nabi saw sing ditegesi ing ayat iki yaiku manungsa. Para mufasir ujar manawa sebab Allah ngutus nabi saka golongane manungsa, dudu saka golongan jin utawa malaikat, yaiku, pertama, dadi conto kanggo manungsa; amarga menawa dheweke malaikat, wong bisa ujar 'malaikat ora luput saka dosa'. Kaloro, amarga dheweke manungsa, pikiran lan perasaane padha karo manungsa liyane, dheweke ngerti kabutuhan lan kahanane manungsa, lan dheweke ngajarake manungsa miturut kahanan kasebut.

Diutusake Nabi saw, Nikmat Agung kanggo Wong Mukmin

Miturut para mufasir, ayat 164 Surat Ali 'Imran nuduhake yen diutusake Nabi Muhammad saw iku salah siji nikmat Allah paling gedhe marang wong mukmin.[1] Nanging, ana uga sawetara mufasir Al-Qur'an sing ujar manawa ayat iki nuduhake nikmat diutusake kabeh nabi, ora mung Nabi Muhammad saw.[2]

Babagan sebab diutusake nabi diarani nikmat, diarani manawa diutusake nabi nuntun wong saka peteng menyang cahya,[3]saka bodho menyang kawruh, saka hina menyang martabat, saka maksiat lan siksane Allah menyang manut lan pahalane, uga ngresikake wong saka najise nyekutuke Allah, nyembah brahala, lan tahayul.[4]

Ing ayat iki, tembung «منت» digunakake kanggo nuduhake nikmat diutusake nabi, lan ana loro penjelasan: pertama, "mangta" tegese motong, maksude liwat nabi, kasusahan lan bilai dijabut saka wong.[5] Penjelasan liyane, "mangta" tegese nikmat sing gedhe lan abot,[6] nuduhake keagedhene nikmat diutusake nabi.[7]

Babagan sebab Allah ngandika "Allah wis menehi nikmat marang wong mukmin", sanadyan miturut ayat 28 Surat Saba', Nabi saw diutus kanggo kabeh manungsa,[8] para mufasir ujar manawa iku amarga mung wong mukmin, amarga sipat imane,[9] sing ngrasakake nikmat gedhe iki lan dituntun; kaya sing diandikake ing Al-Qur'an manawa hidayah iku kanggo wong sing taqwa.[10]

Dheweke ujar manawa ayat iki diturunake minangka jawaban pitakonan wong Muslim anyar sawise Perang Uhud, sing takon "Napa kita nandhang kangelan iki akeh banget?" Lan Allah, liwat ayat iki, maringi jawaban marang dheweke, "Menawa sira nandhang karugian, minangka gantine, nikmat paling gedhe wis diwenehake marang kowe, yaiku nabi sing ngalang-alangi kowe saka kesesatan sing nyata."[11]

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [آل عمران: ١٦٤ ] "Satemene Allah wis paring nikmat marang wong mukmin, nalika ngutus Rasul saka awake dhewe (manungsa) ing antarane dheweke, kang macakake ayat-ayat-Ne marang dheweke, lan ngresikake dheweke, lan mulangake al-Qur'an lan Hikmah marang dheweke. Lan satemene dheweke sadurunge iku temen ana ing kesesatan sing nyata"(Ali Imran: 164)

Kenabian saka Golongane Manungsa

Salah sawijining diskusi antarane mufasir babagan ukara ing ayat iki yaiku "مِنْ أَنْفُسِهِمْ (saka awake dhewe)". At-Thabarsi, mufasir Al-Qur'an, menehi telung kemungkinan babagan tegese ukara iki: 1. Nabi iku saka suku lan bangsa wong sing dheweke diutus ing antarane dheweke; 2. Nabi sing nganggo basane wong kasebut; lan 3. Nabi sing saka golongane manungsa, dudu saka golongane malaikat utawa jin.[12]

Sawetara mufasir, adhedhasar teges katelu, ujar manawa salah sawijining kauntungan Nabi saw yaiku dheweke manungsa; tinimbang dadi malaikat utawa jin,[13] lan ngutus nabi saka golongane manungsa iku nikmat ganda kanggo manungsa.[14] Miturut dheweke, nabi, nalika dheweke manungsa, ing pikiran, rasa, kemampuan, lan karepe padha karo manungsa.[15] Dheweke uga ngerti kabutuhan lan kahanane manungsa, lan ngajari manungsa miturut kahanan kasebut.[16]

Saliyane iku, dheweke ujar manawa nabi bisa dadi conto kanggo manungsa mung yen sing ngajar iku saka golongan sing diajar, wong ngerti riwayate, lan percaya karo dheweke, lan bisa diakses wong; nalika menawa, umpamane, nabi iku saka golongane malaikat lan ora dosa, pitakonan iki bakal tetep ana ing pikiran wong: "Apa iki amarga malaikat ora duwe karep lan nafsu, mulane dheweke ora dosa?"[17]

Maca Al-Qur'an, Dhasar Kanggo Ngajarake Wong

Ayat 164 Surat Ali 'Imran uga nerangake program dakwah Nabi saw.[18] Makarim Syirazi, mufasir Syiah, adhedhasar bagean-bagean ayat iki, nerangake telung program penting Nabi saw: 1. Macakake ayat-ayat Allah marang wong, kanggo ngenalke pikire wong marang ayat-ayat kasebut; 2. Ngajarake ayat-ayat, tegese mlebusake bebener ayat-ayat menyang atine wong; 3. Ngresikake jiwa lan ngajarake wong adhedhasar prinsip moral lan manungsa.[19]

Kesesatan Nyata Wong Sadurunge Diutusake Nabi

Bagean pungkasan ayat 164 Surat Ali 'Imran njlentrehake jaman jahiliyah kanthi sebutan "kesesatan sing nyata".[20] Babagan sebab panjelasan iki, diarani manawa kesesatan jaman jahiliyah iku sedemikian rupa nganti wong ora gampang bisa ndeleng kesesatan kasebut.[21] Nyembah hawa nafsu, nyebare nilai-nilai sing nglawan, bodho, lan ora duwe ajaran agama kasebut minangka conto kesesatan wong sadurunge diutusake Nabi saw.[22] Para mufasir ujar manawa ngelingake kesesatan wong mukmin sadurunge diutusake nabi lan dituntun dheweke berkat ajaran Nabi saw iku sebab nguatake karepe dheweke kanggo nandhang kangelan-kangelan sing diasilake saka perang, lan ndadikake dheweke syukur.[23]

Mufasir, kanthi nyebut bagean ayat iki, percaya yen pentinge nikmat gedhe bakal jelas nalika kita bandhingake karo jaman sadurunge. Ayat iki, kanggo ngerti luwih apik nikmat diutusake nabi, uga nyebut babagan sejarah sadurunge nabi, lan kanthi nimbang iku, bisa ujar manawa diutusake nabi iku dadi sumber akeh nikmat manungsa saiki, kayata peradaban, sinau ilmu, dibebasake saka tahayul, lan liya-liyane.[24]

Cathetan Sikil

  1. ↑ At-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 875; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 157-158; Fadlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1439 H, jilid 3, kaca 461; Najafi, Tafsir Asan, 1398 H, jilid 3, kaca 60; Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 H, jilid 1, kaca 642; Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama, 1386 H, jilid 3, kaca 124.
  2. ↑ Rezaei Isfahani, Tafsir Qur'an-e Mehr, 1387 H, jilid 3, kaca 321; Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 H, jilid 1, kaca 642.
  3. ↑ Madrasi, Min Hady al-Qur'an, 1419 H, jilid 1, kaca 693.
  4. ↑ Mughniyah, Al-Kasyif, 1424 H, jilid 2, kaca 197.
  5. ↑ At-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 875.
  6. ↑ Raghib Isfahani, Al-Mufradat, 1404 H, jilid 1, kaca 474.
  7. ↑ Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama, 1386 H, jilid 3, kaca 124; Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 H, jilid 1, kaca 642.
  8. ↑ Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jilid 4, kaca 57.
  9. ↑ Fadlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1439 H, jilid 3, kaca 461; Rezaei Isfahani, Tafsir Qur'an-e Mehr, 1387 H, jilid 3, kaca 322.
  10. ↑ At-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 876; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 158.
  11. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 158.
  12. ↑ At-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 876.
  13. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 158-159; Najafi, Tafsir Asan, 1398 H, jilid 3, kaca 60.
  14. ↑ Rezaei Isfahani, Tafsir Qur'an-e Mehr, 1387 H, jilid 3, kaca 321; Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama, 1386 H, jilid 3, kaca 125.
  15. ↑ Fadlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1439 H, jilid 3, kaca 461.
  16. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 159; Rezaei Isfahani, Tafsir Qur'an-e Mehr, 1387 H, jilid 3, kaca 322; Najafi, Tafsir Asan, 1398 H, jilid 3, kaca 60.
  17. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 H, jilid 1, kaca 642; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 159.
  18. ↑ Fadlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1439 H, jilid 3, kaca 461.
  19. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 159.
  20. ↑ Fadlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1439 H, jilid 3, kaca 461; Rezaei Isfahani, Tafsir Qur'an-e Mehr, 1387 H, jilid 3, kaca 324.
  21. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 160; Rezaei Isfahani, Tafsir Qur'an-e Mehr, 1387 H, jilid 3, kaca 321.
  22. ↑ Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama, 1386 H, jilid 3, kaca 126.
  23. ↑ Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama, 1386 H, jilid 3, kaca 126.
  24. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 H, jilid 3, kaca 160; Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama, 1386 H, jilid 3, kaca 126; Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 H, jilid 1, kaca 643; Rezaei Isfahani, Tafsir Qur'an-e Mehr, 1387 H, jilid 3, kaca 324.

Daftar Pustaka

  • Raghib Isfahani, Husain bin Muhammad. Al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an. Tanpa kota: Daftar Nashr al-Kitab, Cetakan II, 1404 H.
  • Rezaei Isfahani, Muhammad Ali. Tafsir Qur'an-e Mehr. Qom: Pazhuhesy-haye Tafsir wa Ulum-e Qur'ani, Cetakan I, 1388 H.
  • Ath-Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Muassasah al-A’lami lil Mathbu’at, Cetakan II, 1390 H.
  • At-Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran: Nashir Khusru, Cetakan III, 1372 H.
  • Fadlullah, Muhammad Husain. Tafsir Min Wahy al-Qur'an. Beirut: Dar al-Malak lith-Thiba’ah wan-Nasyr wat-Tauzi’, Cetakan III, 1439 H.
  • Qara'ati, Muhsin. Tafsir Nur. Teheran: Markaz Farhangi-ye Dars-hayi az Qur'an, Cetakan I, 1383 H.
  • Madrasi, Muhammad Taqi. Min Hady al-Qur'an. Teheran: Dar Muhibbi al-Husain (as), Cetakan I, 1419 H.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad. At-Tafsir al-Kasyif. Qom: Dar al-Kitab al-Islami, Cetakan I, 1424 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Cetakan X, 1371 H.
  • Najafi, Muhammad Jawad. Tafsir Asan. Teheran: Kitab Forushi-ye Islamiyah, Cetakan I, 1398 H.
  • Hashemi Rafsanjani, Akbar. Tafsir Rahnama. Qom: Bustan-e Kitab, Cetakan V, 1386 H.
Dijupuk saka "https://jv.wikishia.net/w/index.php?title=Ayat_164_Surat_Ali_%27Imran&oldid=240"