Menyang kontèn

Ayat-ayat baraah

Saka wikishia

Artikel iki babagan ayat-ayat wiwitan Surat at-Taubah. Kanggo ngerti babagan panyampaiyan ayat-ayat iki, pirsani "Panyampaiyan Ayat-Ayat Bara'ah".

Ayat-Ayat Bara'ah yaiku ayat-ayat pisanan ing Surat at-Taubah sing netepake hukum-hukum final babagan hubungan antarane wong Muslim lan wong musyrik. Ing ayat-ayat iki, Allah maringi prentah marang Nabi Muhammad saw lan wong Muslim kanggo nuduhake katresnan marang wong musyrik, metu saka perjanjian-perjanjian sing wis digawé karo wong-wong mau, lan yen wong-wong mau ora gelem mlebu Islam, ngumumake perang marang wong-wong mau. Ayat-ayat iki disampaiake marang wong musyrik dening Imam Ali as ing dina Raya Idul Adha.

Miturut para mufasir, pembatalan sepihak perjanjian karo wong musyrik iku ora tanpa alasan; nanging, pelanggaran perjanjian wis ditindakake luwih dhisik dening wong musyrik. Mula, perjanjian karo wong musyrik sing ora nglanggar janjine, miturut ayat-ayat iki, bakal dihormati dening wong Muslim nganti wektune tekan. Uga, ditegesake manawa perjanjian-perjanjian kasebut wiwitane digawé kanggo wektu sing winates.

Miturut kapercayan Muhammad Jawad Mughniyyah, penekanan ayat-ayat Bara'ah marang meksa wong musyrik ing Jazirah Arab nampa agama Islam utawa nyiapake perang, ora bertentangan karo prinsip sukarela nampa agama sing ditegesake ing ayat-ayat liyane; amarga wong musyrik ing Jazirah Arab terus nglanggar perjanjian-perjanjiane lan ngancam masyarakat Islam sing isih enom. Mula, hukum iki mung dikhususake kanggo wong-wong mau/

Pengenalan Teks lan Terjemahan

Ayat-ayat wiwitan Surat at-Taubah diarani Ayat-Ayat Bara'ah (Ayat-Ayat Pembebasan Diri).[1]

بَرَ‌اءَةٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَ‌سُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِ‌كِينَ ﴿١﴾ فَسِيحُوا فِي الْأَرْ‌ضِ أَرْ‌بَعَةَ أَشْهُرٍ‌ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ‌ مُعْجِزِي اللَّـهِ ۙ وَأَنَّ اللَّـهَ مُخْزِي الْكَافِرِ‌ينَ ﴿٢﴾ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَ‌سُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ‌ أَنَّ اللَّـهَ بَرِ‌يءٌ مِّنَ الْمُشْرِ‌كِينَ ۙ وَرَ‌سُولُهُ ۚ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ‌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ‌ مُعْجِزِي اللَّـهِ ۗ وَبَشِّرِ‌

الَّذِينَ كَفَرُ‌وا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

﴾٣﴿...

[Ayat-ayat iki] minangka panyataan pelepasan diri [lan ora ana komitmen] saka Allah lan Rasul-Ne marang para musyrik sing padha duwe perjanjian karo wong-wong mau. Mula [hey para musyrik], lungaa lelungan ing bumi [kanthi keamanan lengkap] suwene patang sasi, lan ngertiya yen sira ora bisa ngalahake Allah, lan Allah iku sing bakal ngelecehke wong-wong kafir. Lan [ayat-ayat iki] minangka panyataan saka Allah lan Rasul-Ne marang umat manungsa ing dina Haji Akbar, yen Allah lan Rasul-Ne ora duwe komitmen [marang] para musyrik. [Nanging,] menawa sira tobat [saka kekafiran], iku luwih becik kanggo sira, lan menawa sira mlengos, mangertiya yen sira ora bakal bisa ngalahake Allah; lan maringi kabar marang wong-wong sing padha kafir babagan siksaan sing ngelarani...

Kadadéan Turun lan Penyampayan Ayat-Ayat

Artikel Utama: Panyampaiyan Ayat-Ayat Bara'ah

Ayat-ayat Bara'ah iku tumurun ing pungkasan taun kaping sanga Hijriyah, sawisé wong-wong Muslim bali saka Perang Tabuk.[2] Nabi Muhammad saw banjur dititahake, ing wektu wulan Dzulhijjah taun sing padha, nalika para musyrik padha ngumpul ing Mekkah, kanggo nyampeyake ayat-ayat iki marang dheweke-dheweke.[3]

Ana sawetara sebab kenapa ayat-ayat Bara'ah iki diturunake. Sanadyan Mekkah wis ditaklukake wong Muslim ing taun kaping wolu Hijriyah,[4] ana sawetara suku lan musyrik isih nglawan agama Islam.[5] Para musyrik sing padha melu perjanjian karo Nabi saw uga kerep nglanggar janjine.[6] Amarga owah-owahan kahanan lan nyebare agama Islam,[7] ayat-ayat iki banjur diturunake lan nyatakake yen nganut panyekaran iku ora bisa ditampa manèh.[8]

Babagan carane ayat-ayat iki disampeyake marang para musyrik, dicritakake ing sumber-sumber sajarah lan hadits saka kalangan Syiah lan Sunni. Nalika ayat-ayat pisanan Surat Bara'ah diturunake, Nabi saw awitane ngutus Abu Bakar bin Abi Quhafah kanggo nyampeyake ayat-ayat mau marang wong-wong ing Mekkah. Nanging, sawisé Abu Bakar metu saka Madinah, Malaikat Jibril tumurun marang Nabi saw lan ngendika, ayat-ayat iki kudu disampeyake marang para musyrik déning Nabi dhéwé utawa wong saka kulawargané. Miturut prentah saka Allah iki, Nabi saw banjur ngutus Imam Ali as kanggo nggantikake Abu Bakar menyang Mekkah.[9]

Ahmad bin Abi Ya'qub ing Tarikh Ya'qubi nyritakake, Ali (AS) tekan ing Mekkah sore dina Raya Kurban. Ing tengah-tengah wong akeh, Ali macakake ayat-ayat Bara'ah lan pesen saka Nabi saw. Sawisé iku, Ali uga ngumumake, saka saiki, ora ana wong sing boleh thawaf kanthi ora nganggo klambi, lan ora ana musyrik sing olih teka ziarah menyang Ka'bah ing taun ngarep. Miturut Ya'qubi, Ali (AS) banjur mènèhi jaminan kaamanan marang wong-wong, lan ngendika, sapa waé musyrik sing wis melu perjanjian karo Rasulullah, perjanjiane isih berlaku nganti patang sasi. Wong sing ora duwe perjanjian, diwènèhi wektu nganti limang puluh wengi.[10]

Isi

Muhammad Jawad Mughniyah, ing tafsir Al-Kasyif, nduwé panemu manawa ayat-ayat Bara'ah, sing diturunake minangka bagéan saka Surat At-Taubah, nerangake keputusan-keputusan final babagan hubungan antarane wong Muslim lan musyrik.[11] Miturut para mufassir (ahli tafsir), ing ayat-ayat wiwitan Surat At-Taubah, Allah maringi prentah marang Nabi lan wong-wong Muslim kanggo ngedegaké rasa adoh (bara'ah) saka musyrik, metu saka perjanjian-perjanjian sing wis digawe karo dheweke-dheweke, lan yen padha ora gelem mlebu Islam, nganyari perang. Pènget iki nyakup kabèh musyrik, kalebu sing wis melu perjanjian damai lan rekonsiliasi karo Nabi saw. Iki minangka panyampeyan manawa sawisé diwènèhi wektu patang sasan kanggo mikir babagan kahanane, dheweke-dheweke kudu nemtokake pilihan, apa mlebu Islam utawa perang karo wong Muslim.[12]

Sebabé Pembatalan Sepihak Perjanjian

Prentah kanggo mbatalake perjanjian karo musyrik kanthi sepihak ing ayat-ayat Bara'ah, sanadyan ana penekanan banget babagan njaga janji ing agama Islam, wis dadi pitakonan.[13] Allamah Thabathaba'i ndeleng pelanggaran janji sing dilakokake para musyrik minangka sebab dicabuté jaminan kaamanan saka dheweke-dheweke, lan dadi alesan kanggo wong Muslim kanggo mbales kanthi cara sing padha, yaiku mbatalake perjanjian sing wis digawe karo musyrik.[14] Miturut kepercayaan Thabarsi ing tafsir Majma' al-Bayan, pembatalan sepihak perjanjian damai déning Nabi saw ana telung sebab: perjanjian damai karo musyrik iku wektuné winates, kaiket karo syarat menawa ora ana prentah saka Allah, lan uga amarga musyrik padha khianat lan nglanggar janji.[15]

Makarim Shirazi uga nduwé panemu manawa pembatalan perjanjian déning wong Muslim iku dudu tanpa alesan. Miturut bukti-bukti, ketara yèn para musyrik, menawa duwe kemampuan kanggo nglanggar perjanjian, bakal nggawé cilaka sing abot marang wong Muslim. Dhèwèké ngendika, perjanjian-perjanjian sing dipeksa marang sawijining bangsa ing kahanan tartamtu, bakal bisa dibatalake sawisé dheweke-dheweke dadi kuwat.[16]

Miturut para mufassir, panyampeyan umum pembatalan perjanjian wong Muslim karo musyrik ing papan pangumpulan dheweke-dheweke ing Mekkah, ing dina Raya Kurban, lan uga mènèhi wektu patang sasan kanggo mikir, iku kanggo ora ngejeg musyrik kanthi mendadak. Iki nuduhaké manawa Islam tansah ngutamakake prinsip-prinsip kamanungsan.[17] Miturut Allamah Thabathaba'i, kanthi prentah iki, Allah uga nglarang wong Muslim saka khianat sanadyan mung sethithik.[18]

Sabab Dipaksakake wong musyrik Mlebu Agama Islam

Ana pitakonan, napa wong musyrik dipeksa mlebu agama Islam, sanadyan ana ayat kaya ing Surat Al-Baqarah ayat 256 sing nolak paksaan ing nganut agama? Jawané, agama Islam iki ngeyakini manungsa mlebu agama kanthi wicaksana lan alesan sing jelas, dudu kanthi dipeksa. Nanging, ing kahanan tartamtu, kapentingan masyarakat Islam mbutuhake supaya wong musyrik ora ana ing kono, amarga anané wong wong musyrik kuwi bisa nggawé cilaka lan ngrusak masyarakat.

Muhammad Jawad Mughniyah nerangake, hukum meksa wong musyrik mlebu Islam iki mung kanggo wong musyrik ing Jazirah Arab. Sababe, sanadyan wis ana perjanjian damai, dheweke-dheweke kerep nglanggar janji lan nggawé cilaka marang masyarakat Islam sing isih enom. Mulané, putusan Allah kanggo dheweke-dheweke yaiku: antara dipateni utawa mlebu Islam.[19]

Ngormati Perjanjian Karo Wong-Wong Sing Setia Janji

Allamah Thabathaba'i, adhedhasar Surat At-Taubah ayat 4, mbedakake antarane wong kafir sing nglanggar janji lan wong kafir sing setia marang perjanjiane. Dhèwèké ngendika, wong musyrik sing setia marang perjanjiane karo wong Muslim, lan ora nglanggar janji kuwi (langsung utawa ora langsung), iku dikecualikake saka umumé pernyataan adoh (bara'ah) saka wong musyrik. Wong-wong Muslim kudu ngormati lan njaga perjanjian karo wong-wong kaya mengkono iki nganti wektune pungkasan.[20]Nanging, Thabathaba'i uga negesake manawa akèh-akèhé wong musyrik wektu iku wis nglanggar janjine, lan ora ninggalake keyakinan kanggo wong liya.[21]

Cathetan Kaki

  1. ↑ Sadhiqu Tehrāni, Al-Tafsīr al-Mawḍū‘ī li al-Qur’ān al-Karīm, 1406 H, Qom, jilid 7, kaca 202; Ḥaskāni, Shawāhid al-Tanzīl, 1411 H, jilid 1, kaca 305; Majlisi, Biḥār al-Anwār, 1403 H, jilid 69, kaca 152.
  2. ↑ Ṭabrasi, Majma‘ al-Bayān, 1372 HS, jilid 5, kaca 3; ‘Ayyāshi, Tafsīr al-‘Ayyāshi, 1380 H, jilid 2, kaca 73.
  3. ↑ Rajabi, "Imām ‘Alī dar ‘Ahd-i Payghambar", kaca 209; Ibnu Katsīr, Al-Bidāyah wa al-Nihāyah, 1398 H, jilid 5, kaca 36-37.
  4. ↑ Ṭabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, Beirut, jilid 3, kaca 42.
  5. ↑ Rajabi, "Imām ‘Alī (‘A) dar ‘Ahd-i Payghambar", kaca 209.
  6. ↑ Shabr, Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, 1410 H, jilid 1, kaca 199; Makārim Shīrāzi, Tafsīr-i Nimūnah, 1371 HS, jilid 7, kaca 272.
  7. ↑ Mughniyah, Al-Kāshif, 1424 H, jilid 4, kaca 7.
  8. ↑ Rajabi, "Imām ‘Alī (‘A) dar ‘Ahd-i Payghambar", kaca 209.
  9. ↑ Ibnu Ḥanbal, Musnad, 1421 H, jilid 2, kaca 427; Ibnu Ḥanbal, Faḍā’il al-Ṣaḥābah, 1403 H, jilid 2, kaca 703, hadis 1203; Ibnu ‘Asākir, Tārīkh Madīnat Dimashq, 1415 H, jilid 42, kaca 348, hadis 8929; Ibnu Sa‘d, Al-Ṭabaqāt al-Kubrā, Beirut, jilid 1, kaca 168; Mufīd, Al-Amālī, Qom, kaca 56.
  10. ↑ Ya‘qūbi, Tārīkh al-Ya‘qūbī, Dār al-Bairūt, jilid 2, kaca 76.
  11. ↑ Mughniyah, Al-Kāshif, 1424 H, jilid 4, kaca 8.
  12. ↑ Ṭabrasi, Majma‘ al-Bayān, 1372 HS, jilid 5, kaca 5; Mughniyah, Al-Kāshif, 1424 H, jilid 4, kaca 8; Makārim Shīrāzi, Tafsīr-i Nimūnah, 1371 HS, jilid 7, kaca 282.
  13. ↑ Makārim Shīrāzi, Tafsīr-i Nimūnah, 1371 HS, jilid 7, kaca 283.
  14. ↑ Ṭabāṭabā’i, Al-Mīzān, 1390 H, jilid 9, kaca 147.
  15. ↑ Ṭabrasi, Majma‘ al-Bayān, 1372 HS, jilid 5, kaca 5.
  16. ↑ Makārim Shīrāzi, Tafsīr-i Nimūnah, 1371 HS, jilid 7, kaca 283.
  17. ↑ Riḍā’i Iṣfahāni, Tafsīr-i Qur’ān-i Mihr, 1387 HS, jilid 8, kaca 145; Makārim Shīrāzi, Tafsīr-i Nimūnah, 1371 HS, jilid 7, kaca 284.
  18. ↑ Ṭabāṭabā’i, Al-Mīzān, 1390 H, jilid 9, kaca 147.
  19. ↑ Mughniyah, Al-Kāshif, 1424 H, jilid 4, kaca 9-10.
  20. ↑ Ṭabāṭabā’i, Al-Mīzān, 1390 H, jilid 9, kaca 150.
  21. ↑ Ṭabāṭabā’i, Al-Mīzān, 1390 H, jilid 9, kaca 147.

Daftar Pustaka=

  • Ibnu Hanbal, Ahmad. Faḍā’il al-Ṣaḥābah. Diteliti oleh Waṣiyallāh Muḥammad ‘Abbās. Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 1403 H/1983 M.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad. Musnad. Diteliti oleh Shu‘ayb al-Arna’ūṭ, ‘Ādil Mursyid, lan kanca-kanca. [Tanpa tempat]: Mu’assasat al-Risālah, 1421 H/2001 M.
  • Ibnu Sa‘d, Muḥammad bin Sa‘d. Al-Ṭabaqāt al-Kubrā. Beirut: Dār Bayrūt, [Tanpa tahun].
  • Ibnu ‘Asākir, ‘Alī bin Ḥasan. Tārīkh Madīnat Dimashq. Diteliti oleh ‘Alī Syīrī. Beirut: Dār al-Fikr, 1415 H.
  • Ibnu Katsīr, Abū al-Fidā’ Ismā‘īl bin Katsīr. Al-Bidāyah wa al-Nihāyah. Disusun oleh Khalīl Syihādah. Beirut: Dār al-Fikr, 1398 H.
  • Ḥaskānī, ‘Ubaydallāh bin ‘Abdullāh. Shawāhid al-Tanzīl li Qawā‘id al-Tafḍīl. Teheran: Markaz-i Ṭab‘ wa Intisyārāt-i Wizārat-i Farhang wa Irshād-i Islāmī, 1411 H.
  • Rajabī, Muḥammad Ḥusayn. "Imām ‘Alī (‘A) dar ‘Ahd-i Payghambar". Ing Dānesynāme-ye Imām ‘Alī (‘Alayhi al-Salām). Ing pangawasan ‘Alī Akbar Rasyād, jilid 8. Teheran: Intishārāt-i Pizhūhishgāh-i Farhang wa Andīsheh, 1380 HS.
  • Riḍā’ī Iṣfahānī, Muḥammad ‘Alī. Tafsīr-i Qur’ān-i Mihr. Qom: Pizhūhishhā-yi Tafsīr wa ‘Ulūm-i Qur’ān, 1387 HS.
  • Shabr, ‘Abdullāh. Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm. Qom: Dār al-Hijrah, 1410 H.
  • Ṣādiqī Tehrānī, Muḥammad. Al-Furqān fī Tafsīr al-Qur’ān. Qom: Farhang-i Islāmī, 1406 H.
  • Ṭabāṭabā’ī, Muḥammad Ḥusayn. Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qur’ān. Beirut: Al-A‘lamī li al-Maṭbū‘āt, 1390 H.
  • Ṭabrasī, Faḍl bin Ḥasan. Majma‘ al-Bayān. Teheran: Nāṣir Khusrow, 1372 HS.
  • Ṭabarī, Muḥammad bin Jarīr. Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk. Diteliti oleh Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrāhīm. Beirut: [Penerbit tidak disebutkan], [Tanpa tahun].
  • ‘Ayyāshī, Muḥammad bin Mas‘ūd. Al-Tafsīr. Diteliti oleh Hāsyim Rasūlī. Teheran: Maktabat al-Islāmiyyah, 1380 H.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir. Biḥār al-Anwār. Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 1403 H.
  • Mughnīyah, Muḥammad Jawād. Al-Tafsīr al-Kāshif. Qom: Dār al-Kitāb al-Islāmī, 1424 H.
  • Mufīd, Muḥammad bin Muḥammad. Al-Amālī. Diteliti oleh Ḥusayn Ustād Walī wa ‘Alī Akbar Ghaffārī. Qom: Mansyūrāt Jamā‘at al-Mudarrisīn fī al-Ḥawzah al-‘Ilmiyyah, [Tanpa tahun].
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsīr-i Nimūnah. Teheran: Dār al-Kutub al-Islāmiyyah, 1371 HS.
  • Ya‘qūbī, Aḥmad bin Abī Ya‘qūb. Tārīkh al-Ya‘qūbī. Beirut: Dār Bayrūt, [Tanpa tahun].
Dijupuk saka "https://jv.wikishia.net/w/index.php?title=Ayat-ayat_baraah&oldid=125"