Menyang kontèn

Khatamiyah

Saka wikishia

Khatamiyah tegesé manawa Nabi Muhammad sawiku nabi pungkasan lan Islam iku agama pungkasan saka Allah, lan sawise dheweke ora bakal ana nabi utawa agama anyar saka Gusti Allah. Masalah pungkasanan kenabian kasebut ing Al-Qur’an lan hadis, lan para ulama Muslim nganggep iki minangka salah siji saka pokok penting ing agama Islam.

Ing ayat kaping 40 Surah al-Ahzab, Nabi Muhammad sawdisebut “Khatam an-Nabiyin”. Para ulama nerangake istilah iki kanthi makna manawa dheweke iku nabi pungkasan Allah. Kesempurnaan agama Islam lan ora bisa diubahé Al-Qur’an dadi salah siji alasan kenapa pungkasanan kenabian iku perlu lan ora perlu ana agama anyar.

Masalah pungkasanan kenabian dadi luwih dibahas sacara khusus wiwit pungkasan abad kaping 20 Masehi, amarga munculé sekte kaya Babiyyah lan Baha’iyyah sing ngaku nggawe hukum anyar, lan amarga munculé pandangan anyar babagan wahyu lan nubuwah, sing nyebabake diskusi teologis dadi luwih intens.

Sawetara karya penting babagan pungkasanan kenabian yaiku: Al-Khatamiyah fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-‘Aql al-Sarih, ditulis Ja’far Subhani, salah siji marja’ Syi’ah, lan Khatm al-Nubuwwah fi Dhow’ al-Qur’an wa al-Sunnah, ditulis Abul A’la Maududi (1282–1358 H), pendiri Jamaat-e-Islami Pakistan.

Tembung lan Makna Khatamiyah

Khatamiyah asalé saka tembung Arab خَتَم (khatam) sing tegesé nggayuh pungkasan saka sawijining bab.[1] Khatam an-Nabiyin tegesé nabi sing karo dheweke nubuwah rampung / pungkasan.[2] Ing istilah agama, khatamiyah nuduhake manawa Nabi Muhammad sawiku nabi pungkasan saka Allah, lan sawise dheweke ora bakal ana nabi anyar.[3] Saka status Nabi Muhammad sawminangka khatam an-nabiyin, bisa dipetik kesimpulan manawa agamane iku agama pungkasan saka Allah.[4]

Panggonan lan Pentinge Khatamiyah

Khatamiyah tegesé pungkasané nubuwah lan risalah, lan nuduhake manawa Islam iku agama pungkasan. Iki kalebu pokok penting ing agama Islam, lan kasebut ing Al-Qur’an lan hadis.[5]

Miturut sawetara peneliti, nganti pungkasan abad kaping 20 Masehi, masalah khatamiyah durung dibahas sacara jembar lan mandiri ing sumber-sumber Islam. Munculé sekte kaya Babiyyah lan Baha’iyyah, sing ngaku nggawe hukum anyar, lan munculé pendekatan anyar marang agama sing beda karo tradisi, sing mimpin marang tafsir khusus babagan nubuwah, wahyu, lan khatamiyah, dadi salah siji sebab kenapa masalah iki dadi penting ing periode kasebut.[6]

Sawetara nyebutake manawa pendekatan anyar marang khatamiyah diwiwiti saka pemikiran Iqbal Lahori, lan diterusake liwat kritik lan analisis gagasane.[7] Bab gagasane wis ditulis buku lan risalah. Salah siji sing pisanan ngetokake kritik marang gagasan Iqbal Lahori yaiku Murtadha Mutahhari.[8] Ing ajaran Kristen, konsep khatamiyah ora dadi pokok, nanging sawetara ulama Kristen ing diskusi kalam karo umat Islam, utamane ing abad kaping-2 H, nate ngomong manawa Yesus iku Khatam al-Anbiya.[9]

Dalil Khatamiyah (Pungkasanan Kenabian)

Ajaran khatamiyah Nabi Muhammad sawkasebut ing Al-Qur’an lan hadis Islam.[10]

Dalil saka Al-Qur’an

Artikel utama: Ayat Khatamiyah

Salah siji dalil Qur’ani sing digunakake para mutakallim yaiku ayat kaping 40 saka Surat Al-Ahzab: «Mā kāna Muḥammadun abā aḥadin min rijālikum walakin rasūla Allāhi wa khātaman-nabiyīn» [Al-Ahzab:40] “Muhammad ora dadi bapak saka salah siji lanangmu, nanging dheweke iku utusan Allah lan khatam para nabi.”

Ing ayat iki, tembung khatam bisa diwaca kanthi rong cara:

  1. Ing qiraat ‘Āsim, dibuka huruf “ta” → khatam. Bisa dimaknai minangka tembung lampau saka fi’il bab maf‘alah sing tegesé “nglumpukake / mungkasi”, utawa jeneng (isim) sing tegesé “cap / pungkasan para nabi”.[11]
  2. Ing qiraat liyane, dibaca khatim kanthi kasr huruf “ta”, dadi isim fa‘il sing tegesé pungkasanipun nubuwah / wong sing nutup nubuwah.[12]

Miturut Murtadha Mutahhari, ing loro qiraat iki, maknane ayat tetep padha: Nabi Muhammad sawiku nabi pungkasan saka Allah.[13]

Kajaba saka ayat iki, ana uga ayat liyane sing dijadikan dalil khatamiyah. Contone, ayat-ayat sing nyebutake risalah Nabi Muhammad sawkanggo kabeh umat manungsa nuduhake yèn agama Islam iku pungkasan lan lengkap.[14][15]Sawetara ayat saka golongan iki yaiku:

  • «وَ ما أَرْسَلْناک إِلاَّ کافَّهً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً؛ و ما تو را جز بشارتگر و هشداردهنده براى تمام مردم، نفرستاديم.»

Wa mā arsalnāka illā kāffah lin-nāsi bashīran wa nadhīrā

“Lan Aku ora ngutus kowe kajaba kanggo kabèh umat manungsa minangka pawarta kabar kabungahan lan pangéling.”[16]

  • «تَبارَک الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیکونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً؛ بزرگ است کسى که بر بنده خود، فرقان را نازل فرمود، تا هشداردهنده‌اى براى جهانیان باشد.»

Tabāraka alladhī nazzala-l-furqāna ‘alā ‘abdihi liyakūna lil-‘ālamīna nadhīrā

“Maha Mulya Gusti Allah sing ngeterake Furqān marang hamba-Nya supaya dadi pangeling kanggo kabeh alam.”[17]

  • «و ما اَرسلناک اِلّا رحمةً لِلعالمین؛ و تو را جز رحمتى براى جهانیان نفرستاديم.»

Wa mā arsalnāka illā raḥmatan lil-‘ālamīn

“Lan Aku ora ngutus kowe kajaba minangka rahmat kanggo kabeh umat manungsa.”[18]

Alesan Saka Hadis (Dalil Riwayah)

Ing kitab-kitab hadis loro-lorone, Syiah lan Ahlus Sunah, ana hadis-hadis sing nyebutake khatamiyah Nabi Muhammad saw. Contone: Ing Hadis Manzilah, Nabi sawmbandhingake Ali as karo Harun marang Musa, nanging ana bentenipun penting: sawise Nabi sawora bakal ana nabi maneh.[19] Uga ana riwayat sing nyebutake: “Yen ana wong sing sawisé aku ngakoni dadi nabi, iku wong goroh.”[20]

Saliyane, ing sawetara doa-doa saka para imam as, uga kasebut bab khatamiyah Nabi Muhammad saw.[21]

Alesan Kenapa Nubuwah Dipungkasi

Para ulama lan pemikir Islam, utamane ing jaman modhèren, wis ngandharake sawetara alesan kenapa nubuwah dipungkasi:

Kajaganing Al-Qur'an saking Pangowahan lan Penyimpangan

Uga Pirsani : Kajaganing Al-Qur'an saking Pangowahan lan Penyimpangan

Ing agama-agama sadurungé, asring kedadeyan pangrusakan (tahrîf) teks suci. Nanging Islam beda, amarga Allah njamin Qur’an ora bakal dirusak. Mula saka iku, sawisé Islam, ora perlu nabi anyar utawa agama anyar.[22]

Agama Islam sing Komplet (Jamî‘ / Lengkap)

Artikel Utama: Kekomprehensifan Islam

Adhedhasar ayat akmal al-dîn: “Dina iki Aku wis ngrampungake agamamu kanggo sampeyan kabeh.” Islam minangka agama sing lengkap lan nyakup kabeh kabutuhan generasi sabanjure. Mula saka iku, ora perlu agama anyar.[23]

Ora Butuh Nabi Kanggo Dakwah (Rasul Tabligh)

Salah siji alesan munculé nabi anyar yaiku nerangake rincian syariat lan njaga hubungan Allah karo umat manungsa. Ing Islam, perkara iki wis ditangani langsung dening Nabi sawlan Imam Ma‘sûm as. Ing jaman ghiyab Imam kaping 12, penjelasan agama diserahkan marang mujtahid sing mumpuni, dadi ora perlu nabi kanggo dakwah maneh.[24]

Murtadha Mutahhari, filsuf lan pemikir modern, mbandhingake dauroh khatamiyah karo periode sadurunge: Yen periode awal agama iku kaya periode pemula, periode khatam iku kaya periode spesialisasi utawa ahli, yaiku periode wong dadi pamilik pengetahuan mandiri. Ing periode iki, umat manungsa duwe wewenang kanggo ijtihad lan mujtahid duwe peran resmi. Mutahhari nyatakake, perkara iki ora ana ing agama Ibrahim, Musa, lan Isa, lan istilah Qur’an “fiqah / tafaqqih” kanggo ngelmu agama iku unik kanggo Islam.[25]

Kritik marang Khatamiyah

Ana sawetara kritik marang konsep khatamiyah Nabi saw, nanging ulama Muslim wis menehi jawaban.[26]

Kata “Khatam” Maknane Hiasan

Sawetara wong nyebutake, ing ayat 40 surah Ahzab, kata “khatam” tegese cincin, lan maknane Nabi sawiku hiasan para nabi, ora sing terakhir.[27]

Ing Jawaban Ulama, “Khatam” sejatine tegese alat kanggo nutup utawa ngakhiri. Cincin uga dijenengi khatam amarga ing jaman biyen digunakake kanggo ngempelake lan ngempelake surat.Mula saka iku, makna “hiasan” ora cocog karo konteks ayat.[28]

Nutup Resalat utawa Nutup Nubuwah?

Sawetara wong ngeluh babagan khatamiyah, amarga Qur’an nyebut Nabi sawnganggo “Khatam al-Nabiyyin”, dudu “Khatam al-Mursalin”. Mula, padha nyebut, Nabi iku nabi terakhir, nanging ora mesthi rasul terakhir, lan bisa wae ana rasul anyar sawise Nabi saw.[29]

Nanging, miturut Tafsir Namune, tingkat resalat luwih dhuwur tinimbang nubuwah, lan wong sing tekan resalat mesthi wis dadi nabi sadurunge. Mula, yen nubuwah wis rampung, mesthi resalat uga rampung.[30]

Teori Khatamiyah Minangka Pambuka Akal Tinimbang Wahyu

Abdulkarim Soroush, kanthi ngutip saka Iqbal Lahori, ngusulake interpretasi anyar babagan khatamiyah liwat teori “Bast-e Tajribat-e Nabavi” (Baspangan pengalaman kenabian).[31][32] Miturut dheweke lan Iqbal:

  1. Akal manungsa wis cukup maju, supaya bisa mlaku ing jalur kabecikan lan tuntunan kanthi mandiri.
  2. Akal ngganteni peran wahyu, mula pengiriman nabi lan kelanjutan nubuwah ora perlu maneh.[33]
  3. Nabi-nabi iku kagolong jaman kekuasaan naluri; sawise manungsa mlebu periode kekuasaan akal, dheweke ora butuh nabi utawa wahyu.[34]
  4. Islam nggawa manungsa saka periode kanak-kanak spiritual menyang dewasa spiritual.[35]

Soroush uga negesake, nabi mung sawetara wektu nggunakake argumentasi;[36] basa agama iku basa wewenang (wilayah), dudu basa argumentasi.[37]

Mula, makna khatamiyah adhedhasar perspektif iki: sawisé Nabi saw, ora ana sing duwe hak ngatur wong liya tanpa argumentasi lan dalil.[38]

Sanajan mangkono, pengalaman religius individu sawise Nabi tetep ana, nanging mung kanggo awake dhewe, lan ora dadi kewajiban utawa pandhuan kanggo wong liya.[39][40] Ora ana sing duwe wewenang (wilayah) sawise Nabi; mung akal kolektif minangka prinsip umum sing dadi pandhuan umat.[41]

Uga pirsani artikel: Panyebaran Pengalaman Kenabian

Kritik marang Pandangan Soroush lan Iqbal babagan Khatamiyah

Murtadha Muthahhari Ing bukune Khatm al-Nubuwah, Muthahhari nyebut pandangan Iqbal minangka nutup agama lan ora butuh wahyu.[42] Miturut Mutahhari, iki ora cocog karo prinsip agama lan uga ora konsisten karo teori pengalaman batin Iqbal, amarga Iqbal nampa pengalaman batin minangka sumber pangerten.[43] Ing periode khatamiyah, wong diwenehi piwulang: akalmu saiki wis cukup kanggo nggunakake hukum-hukum sing diwenehi liwat wahyu, lan kudu nglaksanakake lan nyocokake uripmu karo hukum kasebut. Tegese, periode khatamiyah ora mung jeneng salah siji periode peradaban, nanging periode nalika manungsa bisa njaga hukum lan nggunakake akale kanggo terus-terusan.[44]

Kritik saka para kritikus Soroush lan Iqbal, Pandangan iki nggawe pendekatan marang nabi dadi anti-akal, amarga nutup nubuwah dianggep padha karo bebas saka wahyu.[45]Nanging, Qur’an ndadekake umat dikondhakake kanggo mbuktikake kanthi dalil: "Ucapna, tampilna buktimu yen sampeyan jujur." (Q.S. al-Baqarah/2:111) [46][47] Nabi uga ngadhepi wong-wong sing mbantah kanthi argumentasi, kayata Fir’aun.[48] Qur’an kerep nerangake sebab lan hikmah saka hukum, lan nggunakake ungkapan kaya: «لعلهم‌ یرشدون» Lalla-hum yarshudun – “Muga padha entuk pituduh” (al-Baqarah 2:186) «لعلکم‌ تهتدون» Lallakum tahtadun – “Muga padha nemokake dalan” (Ali ‘Imran 3:103) “«لعلکم‌ تفلحون» Lallakum tuflihun – “Muga padha rukun lan sukses” (al-A’raf 7:69)[49] Nabi dhewe negesake: nabi kudu ngomong karo umat sesuai karo tingkat akale.[50][51]

Para kritikus uga nyatakake kritik liyane marang Soroush, pandangan Soroush mbuat sebagian penting saka agama dadi ora sah, utamane perkara sejarah lan praktik agama (aradiyat / ‘urud sejarah).[52] Miturut pandangan iki, domain agama dadi wilayah anti-akal lan ora logis.[53]

Khatamiyah lan Raj’atipun Nabi Isa as

Ing tafsir ayat khatamiyah, dibahas uga babagan raj’at Nabi Isa as. Nanging, iki ora bertentangan karo khatamiyah Nabi Muhammad saw, amarga nalika balik, Isa as bakal tetep ana ing agama Nabi Muhammad saw.[54] Nabi Isa as asliné nabine wis ana sadurunge Nabi Muhammad saw.[55] Amarga kabeh syariat sadurunge wus diganti karo syariat Nabi Muhammad saw,[56] lan klaim penganut agama liyané ora diterima,[57] Nabi Isa as bakal bali minangka bagian saka umat Nabi Muhammad saw lan penguat syariatipun.[58]

Tandhang Literatur Khatamiyah

  • «Khatamiyah» – ditulis déning Syaheed Mutahhari.
  • «Khatm al-Nubuwwah fi Dhaw’ al-Qur’an wa al-Sunnah» – ditulis déning Abul A’la Maududi (1282–1358 H / pendiri Jamaat-e-Islami Pakistan). Buku iki nganggo basa Urdu lan mriksa: Khatamiyah ing Qur’an lan hadis, Makna bahasa saka tembung khatam, Ijma’sahabat lan ulama babagan khatamiyah, Kemunculan Imam Mahdi lan turune Nabi Isa as. Khalil Ahmad Hamdi kang nerjemahake menyang basa Arab.
  • «Al-Khatamiyah fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-‘Aql al-Sarih» – ditulis Ja’far Subhani. Buku iki nganggo basa Arab, nyakup: Analisis linguistik tembung khatam, Alasan Qur’aniyah, riwayat, lan akal Wangsulan marang kritik babagan khatamiyah. Reza Ostadi nerjemahake menyang basa Persia.[59]

Cathetan Sikil

  1. ↑ Ibn Faris, Mujam Maqayis al-Lughah, Jilid 2, 1404 H, hlm. 245
  2. ↑ Mutahhari, Khatamiyah, 1380 Sh, hlm. 26
  3. ↑ Thaba'thaba'i, Al-Mizan, Jilid 16, 1417 H, hlm. 325
  4. ↑ Mishbah Yazdi, Rahnama syinasi, 1376 HS, hlm. 177.
  5. ↑ Kangge tuladha, pirsunten: Allamah Hilli, Wajib al-I'tiqad, 1374 HS, hlm. 52; Subhani, "Khatamiyat wa Marja'iyyat-i Ilmi Imaman Ma'sum," hlm. 59; Mishbah, Rahnama syinasi, 1376 HS, hlm. 177.
  6. ↑ Rezanajad, Khatamiyah, Nafyi Babiyyah, hlm. 397
  7. ↑ Abbasi, "Khatamiyat az Didgah-i Ustad Muthahari wa Iqbal Lahuri," hlm. 7.
  8. ↑ Abbasi, "Khatamiyat az Didgah-i Ustad Muthahari wa Iqbal Lahuri," hlm. 9.
  9. ↑ Pakatchi, "Khatamiyat," hlm. 584.
  10. ↑ Arifi, Khatamiyat wa Pursyish-ha-yi Naw, 1386 HS, hlm. 19.
  11. ↑ Muthahari, Khatamiyat, 1380 HS, hlm. 14.
  12. ↑ Maybadi, Kashf al-Asrar, 1371 HS, jil. 8, hlm. 62.
  13. ↑ Muthahari, Khatamiyat, 1380 HS, hlm. 14.
  14. ↑ Pirsunten: Muthahari, Khatamiyat, 1380 HS, hlm. 17.
  15. ↑ Makarim Shirazi, Tafsir Numunah, 1374 HS, jil. 17, hlm. 341-342.
  16. ↑ Surat Saba' [34]: 28.
  17. ↑ Surat Al-Furqan [25]: 1.
  18. ↑ Surat Al-Anbiya' [21]: 107.
  19. ↑ Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, jil. 4, hlm. 1870, «باب من فضائل علی بن ابی‌طالب رضی الله عنه.
  20. ↑ Al-Syaikh al-Saduq, Man La Yahduruh al-Faqih, 1414 H, jil. 4, hlm. 163.
  21. ↑ Kangge tuladha, pirsunten: Tusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, jil. 1, hlm. 83; Sayyid bin Tawus, Falah al-Sa'il, 1406 H, hlm. 221.
  22. ↑ Mishbah, Rahnama syinasi, 1376 HS, hlm. 184-185.
  23. ↑ Mishbah Yazdi, Rahnama syinasi, 1376 HS, hlm. 185-186.
  24. ↑ Mishbah Yazdi, Rahnama syinasi, 1376 HS, hlm. 186-187.
  25. ↑ «آشنایی با قرآن» Muthahari, Asyina'i ba Qur'an, jil. 2, hlm. 17.
  26. ↑ Mirza Husayn Ali Baha, Iqan, hlm. 136; dipunserat saking Arifi, Khatamiyat, 1386 HS, hlm. 65.
  27. ↑ Husayni Tabatabai, Majara-yi Bab wa Baha, hlm. 163; dipunserat saking Arifi, Khatamiyat, 1386 HS, hlm. 62.
  28. ↑ Mishbah, Rahnama syinasi, 1376 HS, hlm. 180.
  29. ↑ Makarim Shirazi, Tafsir Numunah, 1374 HS, jil. 17, hlm. 338.
  30. ↑ Makarim Shirazi, Tafsir Numunah, 1374 HS, jil. 17, hlm. 338.
  31. ↑ Surush, Bast Tajribah-yi Nabawi, 1385 HS, hlm. 65.
  32. ↑ Ja'fari, "Ma'na wa Mabna-yi Khatamiyat az Manzar-i Rausyanfikiran," hlm. 40.
  33. ↑ Iqbal Lahuri, Ihya-yi Fikr-i Dini dar Islam, 1346 HS, hlm. 145-146.
  34. ↑ Iqbal Lahuri, Ihya-yi Fikr-i Dini dar Islam, 1346 HS, hlm. 145-146.
  35. ↑ Iqbal Lahuri, Ihya-yi Fikr-i Dini dar Islam, 1346 HS, hlm. 145-146.
  36. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش».
  37. ↑ Surush, Bast Tajribah-yi Nabawi, 1385 HS, hlm. 74.
  38. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش».
  39. ↑ Surush, Bast Tajribah-yi Nabawi, 1385 HS, hlm. 73.
  40. ↑ Surush, Bast Tajribah-yi Nabawi, 1385 HS, hlm. 75-76.
  41. ↑ Surush, Bast Tajribah-yi Nabawi, 1385 HS, hlm. 75-76.
  42. ↑ Muthahari, Majmu'ah Atsar, jil. 2, hlm. 187.
  43. ↑ Muthahari, Majmu'ah Atsar, jil. 2, hlm. 189.
  44. ↑ Muthahari, Islam wa Niyazha-yi Zaman, jil. 1, hlm. 220.
  45. ↑ Bahmanpur, "Bingar ki Ra bi Qatl ki Dil syad Mikuni," hlm. 827.
  46. ↑ Surat Al-Baqarah [2]: 111.
  47. ↑ Fadili, "Nadirangari," hlm. 83.
  48. ↑ Fadili, "Nadirangari," hlm. 84.
  49. ↑ Fadili, "Nadirangari," hlm. 83.
  50. ↑ Mulla Sadra, Syarh Ushul al-Kafi, 1383 HS, jil. 2, hlm. 138.
  51. ↑ Fadili, "Nadirangari," hlm. 85.
  52. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش.
  53. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش.
  54. ↑ Baidhawi, Anwar al-Tanzil, 1418 H, jil. 4, hlm. 233; Qumi Masyhadi, Kanz al-Daqa'iq, 1368 HS, jil. 10, hlm. 398.
  55. ↑ Syabr, Al-Jauhar al-Tsamin, 1407 H, jil. 5, hlm. 150.
  56. ↑ Sabzawari Najafi, Irshad al-Adz-han, 1419 H, hlm. 428.
  57. ↑ Tabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jil. 8, hlm. 567.
  58. ↑ Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, 1407 H, jil. 3, hlm. 545.
  59. ↑ سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران.

Cathetan

Daftar Pustaka

  • Iqbal Lahuri, Muhammad, Ihya Fikr Dini dar Islam, terjemahan Ahmad Aram, Tehran, Resalat Ghalam, 1346 SH
  • Shekh Sadugh, Muhammad bin Ali, Man La Yahduruh al-Faqih, cetakan Ali Akbar Ghaffari, Qom, 1414 H
  • Rezanajad, Ezzeddin, خاتمیت، نفی بابیت, Entezar Mavoud, No. 186, 1391 Sh
  • Ibn Faris, Ahmad bin Faris, Mujam Maqayis al-Lughah, penelitian Abd al-Salam Muhammad Harun, Qom, Daftar Tablighat Islami, 1404 H
  • Ibn Tawus, Ali bin Musa, Falah al-Sail wa Najah al-Masa’il, Qom, Bustan Ketab, 1406 H
  • Bizawi, Abdullah bin Umar, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1418 H
  • Paketchi, Ahmad, مدخل خاتمیت dar Daira al-Ma’arif al-Islami al-Kubra
  • Zamakhshari, Mahmoud bin Umar, al-Kashshaf an Haqa’iq Ghawamid al-Tanzil wa Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, cetakan ketiga, 1407 H
  • Subhani, Ja’far, «خاتمیت و مرجعیت علمی امامان معصوم علیهم‌السلام», Kalam Islami, No. 55, Ghaem 1384 SH
  • Subhani, Ja’far, al-Ilahiyat ala Huda al-Kitab wa al-Sunnah wa al-‘Aql, oleh Hasan Muhammad Maki ‘Amili, Jilid 3, Qom, 1412 H
  • Sabzwari Najafi, Muhammad, Irshad al-Adhan ila Tafsir al-Quran, Beirut, Dar al-Ta’aruf lil Matbu’at, 1419 H
  • Shabr, Abdullah, al-Jawhar al-Thamin fi Tafsir al-Kitab al-Mubin, Kuwait, Shirka Maktabat al-Alfin, 1407 H
  • Tabatabai, Muhammad Husayn, Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, Qom, Daftar Penerbitan Islami, 1417 H
  • Tabarsi, Fazl bin Hasan, Majma al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Tehran, Naser Khosrow, cetakan ketiga, 1372 SH
  • Tarihi, Fakhr al-Din, Majma al-Bahrain, penyunting: Sayyid Ahmad Husaini, Tehran, Ketabfurushi, 1416 H
  • Tusi, Muhammad bin Hasan, Misbah al-Mutahajjid wa Silah al-Mut’abid, Beirut, Mo’assasah Fiqh al-Shi’ah, 1411 H / 1991 M
  • Arefi Shirdaghi, Muhammad Ishaq, Khatamiyah wa Porseshha-ye Now, Mashhad, Universitas Ulum Islami Razavi, 1386 SH
  • Abbasi, Vali Allah, خاتمیت از دیدگاه استاد مطهری و اقبال لاهوری, Rawaq Andisheh, No. 28, Farvardin 1383 SH
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf, Wajib al-Itiqad ala Jami’ al-‘Ibad, Qom, Perpustakaan Ayatollah Mar’ashi Najafi, 1374 SH/
  • Qomi Mashhadi, Muhammad bin Muhammad Reza, Tafsir Kanz al-Daqa’iq wa Bahr al-Ghara’ib, Tehran, Kementerian Budaya dan Panduan Islam, 1368 SH
  • Kulaini, Muhammad bin Ya’qub, al-Kafi, penyunting: Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H
  • Muslim bin Hajjaj, al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, tanpa tahun
  • Misbah, Muhammad Taqi, Rah wa Rahnamashenasi (bagian 4 dan 5 Ma’aref al-Quran), Qom, Mo’assasah Amozeshi wa Pajuheshi Imam Khomeini, 1376 SH
  • Mutahhari, Murtadha, Majmu’ah Asar, tanpa tempat dan tahun
  • Mutahhari, Murtadha, Khatamiyah, Tehran, Sadra, 1380 SH
  • Makarim Syirazi, Naser, Tafsir Namuneh, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 SH
  • Maybadi, Ahmad bin Abi Saud, Kashf al-Asrar wa ‘Iddat al-Abrar, penyunting: Ali Asghar Hikmat, Tehran, Nashr Amir Kabir, 1371 SH

Pranala Jaba

Dijupuk saka "https://jv.wikishia.net/w/index.php?title=Khatamiyah&oldid=287"