Menyang kontèn

Draf:Imamah

Tambah pranala
Saka wikishia
Artikel iki babagan imamah. Kanggo imamah para imam loro welas as, mangga pirsani Imamah Para Imam Syiah.

Imamah iku kepemimpinan masyarakat Islam lan pengganti Nabi Muhammad saw nang urusan agama lan donya. Ajaran iki dadi salah siji prinsip keyakinan dasar mazhab Syiah lan dadi salah siji prabeda keyakinan utama antarane Syiah lan Ahlus Sunnah. Pentinge masalah Imamah nang wong Syiah nggawe dheweke diarani kanthi julukan Imamiyyah.

Ana persetujuan umum antarane macem-macem mazhab Muslim babagan pentinge lan kewajiban Imamah; Nanging, ana beda pendapat babagan carane ngenani iku. Sawetara ulama Asy'ariyah percaya yen Imamah iku wajib syar'i (miturut hukum agama), dene sawetara ulama Mu'tazilah ngomong yen iku wajib aqli (kewajiban logis) lan dadi kewajiban umat dhewe kanggo milih Imam. Imamiyyah (Syiah Itsna Asyariyah) percaya yen Imamah nduweni kewajiban logis (aqli) lan iku kewajiban Allah kanggo milih Imam; tegese, sacara logis lan rasional, apik yen Allah, miturut Kebijaksanaan-Ne, milih Imam, lan ninggalake tugas iki kuwi tumindak sing ala.

Saka sudut pandang Imamiyyah, Imamah iku janji ilahi (paiman ilahi) lan Allah wis menehi posisi iki nang hamba-hamba pilihan-Ne. Dheweke nganggep Imamah dadi faktor penyempurnaan agama lan kelanjutan pitunjuk kanggo umat manungsa sawise Nabi saw.

Imamiyyah lan sawetara mazhab Muslim liyane nganggep Imam nduweni sifat-sifat kayata:

  • 'Ismah (kamaksuman saka dosa lan kesalahan)
  • Afdaliyyat (kaunggulan nang kabeh kabecikan lan kasampurnaan manungsa)

Imamiyyah percaya yen Imam kudu dipilih adhedhasar pernyataan sing jelas lan tegas (bayan sarih) saka:

  • Allah (liwat wahyu),
  • Nabi, utawa
  • Imam sadurunge.

Dheweke percaya yen Imam Ali as lan kabeh Imam Syiah sawise dheweke iku maksum lan dadi wong-wong sing paling unggul nang babagan kabecikan manungsa nang jamane dhewe-dhewe, mulane dheweke dianggep dadi pimpinan sejati umat.

Tujuan lan filsafat Imamah klebu:

  • Kepemimpinan politik masyarakat Islam.
  • Penerapan hukum-hukum ilahi.
  • Penjagaan lan perlindungan agama.

Imamiyyah, saliyane tujuan kasebut, uga nganggep otoritas agama (marjaiyyat diniyyah) dadi salah siji tujuan Imamah.

Kedudukan lan Kautamaan

Masalah Imamah minangka salah siji masalah sing paling penting, kontroversial, lan narik debat ing antarane macem-macem mazhab Islam.[1] Imamah, miturut pandangan Imamiyyah (Syiah), iku kelanjutan saka kenabian Nabi Islam lan faktor kanggo kelestarian lan kelangsungane. Imam nglakoni tugas-tugas sing padha karo sing ditindakake Nabi.[2] Kapercayan marang Imamah uga, miturut Imamiyyah, kalebu prinsip agama (ushuluddin), lan mulane dianggep minangka masalah teologis (kalam).[3] Sedhengke, sawetara saka Asy'ariyah lan Mu'tazilah[4] lan sawetara mazhab Ahlus Sunnah liyane, nganggep iku minangka cabang agama (furu'uddin) lan masalah fikih.[5]

Muhammad Husain Kasyif al-Ghitha' ing bukune Asl asy-Syiah wa Ushuliha, nganggep kapercayan marang Imamah minangka salah siji prinsip sing mbedakake Syiah saka mazhab-mazhab Islam liyane.[6] Mula, wong-wong sing percaya marang Imamah para Imam Dua Welas diarani Imamiyyah,[7] lan sapa wae sing ora nampa iku metu saka lingkaran Syiah.[8]

Allamah al-Hilli ing pendahuluan bukune Minhaj al-Karamah fi Ma'rifah al-Imamah, nganggep masalah Imamah minangka salah siji masalah paling gedhe lan minangka pilar iman, amarga mangertos iku, kasalametan ing suwarga lan pembebasan saka kemurkaan Allah Yang Maha Pengasih bisa diraih.[9]

Al-Kulayni ing bukune Al-Kafi, nglaporake sawijining hadis saka Imam Ridha as sing nerangake pentinge Imamah.[10] Ing hadis iki, Imamah diterangake kanthi ciri-ciri kayata: pangkat para nabi, warisan para washi, khilafah ilahi, suksesi Nabi, kendali agama lan tatanan umat Islam, perbaikan dunia lan kamulyan wong mukmin, oyod Islam sing berkembang lan cabang sing unggul.[11]

Imamah: Perjanjian Ilahi

Artikel utama: Ayat Ujian Nabi Ibrahim as

Miturut ayat 124 Surah Al-Baqarah, sawise Nabi Ibrahim nganti ing pangkat Imamah, dheweke njaluk pangkat iki kanggo turunane. Allah banjur mangsuli, "Janjiku (perjanjian Imamah) ora bakal digayuh para wong zalim".[12] Akeh mufasir ngandika yen "perjanjian" (ahd) ing ayat iki tegese Imamah.[13] Mula, Syiah Imamiyyah percaya yen Imamah iku jabatan sing diwenehake dening Allah marang sawetara hamba pilihan-Ne.[14]

Imamah: Faktor Penyempurnaan Agama

Artikel Utama: Ayat Ikmal lan Ayat Tabligh

Syiah Imamiyyah, adhedhasar Ayat Ikmal (penyempurnaan) lan Ayat Tabligh (penyampaian), uga hadis-hadis saka para Imam Maksum as sing direkam babagan ayat-iki,[15] nganggep Imamah minangka faktor penyempurnaan agama.[16] Miturut dheweke, Ayat Ikmal diturunake ing dina Raya Ghadir, sawise Nabi saw milih Imam Ali as dadi Imam lan pengganti, lan ngumumake yen agama wis disempurnake kanthi tumindak iki.[17]

Uga, miturut Ayat Tabligh, dheweke ngandika yen Imamah nduweni pangkat sing dhuwur banget, nganti yen Nabi saw ora nyampaiake, kaya dene dheweke ora nyampaiake risalah ilahi, lan kabeh upayane bakal ilang.[18]

Imamah: Kelanjutan Pitunjuk

Artikel Utama: Ayat Hadi

Syiah Imamiyyah, adhedhasar Ayat Hadi (pitunjuk) lan hadis-hadis babagan iki,[19] nganggep Imamah minangka kelanjutan pitunjuk kanggo umat manungsa sawise Nabi saw.[20] Muhammad bin Jarir ath-Thabari (wafat 310 H), sawijining mufasir Ahlus Sunnah, ing buku tafsire, nglapurake riwayat saka Ibnu Abbas yen nalika Ayat Hadi diturunake, Nabi saw nyelehake tangane ing dhadhane lan ngandika, "Aku iku pemberi peringatan," banjur nuding pundhak Imam Ali as lan ngandika, "He Ali, kowe iku sing nuntun (hadi), lan sawise aku, wong-wong sing dituntun bakal dituntun liwat kowe".[21]

Pamahaman Konseptual

Imamah, miturut siji definisi sing, miturut peneliti Lahiji, disepakati dening para teolog Muslim,[22] yaiku kepemimpinan atas kabeh wong ing babagan agama lan donya, minangka wakil lan pengganti Nabi Islam saw.[23]

Ana definisi liyane sing uga diwenehake kanggo Imamah. Tuladha, Saifuddin al-Amidi (575-622 H), sawijining teolog Ahlus Sunnah, nemtokake Imamah minangka: "Penggantian saka sawijining wong kanggo Rasulullah saw ing nglaksanakake hukum syariat lan njaga masyarakat, kanthi cara sing ngetutake dheweke wajib kanggo kabeh umat."[24] Mir Sayyid Sharif al-Jurjani (740-816 H), teolog Asy'ariyah, ing bukune Sharh al-Mawaqif, lan at-Taftazani (722-792 H), teolog lan ahli fikih Asy'ariyah, ing Sharh al-Maqasid, uga nampa lan nyedhiyakake definisi sing padha.[25] Uga ditegesake yen Imamah iku penggantian Nabi kanggo njaga agama lan kepemimpinan politik masyarakat.[26]

Miturut Nasir Makarim Syirazi, definisi kaya ngiki mung cocog karo tanggung jawab njaba, kayata kepemimpinan pamaréntahan sing sifaté agama, lan nyekel gelar pengganti Nabi; Imam kaya ngiki bisa dipilih dening wong. Nanging, saka sudut pandang Imamiyyah (Syiah), pangkat Imamah iku perkara ilahi, lan panetapan Imam iku saka Allah, dudu saka panetapan utawa pilihan wong.[27] Sawetara, kayata Qadi Nurullah al-Shushtari, nemtokake Imamah minangka: "Jabatan ilahi lan anugerah saka Allah sing ngemot kabeh tingkatan luhur lan kabecikan, kajaba kenabian lan apa wae sing dadi prasyaraté."[28]

Kewajiban Imamah lan Cara Nentokake Imam

(KOTAK TABEL) Jabatan-Jabatan Syar'i: Nabi Imam Qadhi (Hakim) Hakim Syar' (Pemimpin Syar'i) Imam Jumat Imam Jamaah Wali Faqih Marja' Taqlid Amirul Haj Na'ib Khas (Wakil Khusus) Na'ib 'Am (Wakil Umum)

Bab pentinge Imamah, ora ana bedane antarane Syiah lan kelompok Islam liyane.[29] Nanging, ana beda pendapat babagan jenis kewajiban iki lan carane nentokake Imam.[30] Tembunge, ana sawetara teolog Mu'tazilah lan sekelompok Khawarij sing nganggep yen Imamah iku pancen ora wajib.[31] Kelompok liyane sing ngomong yen iku wajib, padha beda pendapat babagan apa iku wajib aqli (logis) utawa wajib syar'i (hukum agama).[32] Jabariyah (pengikut Abu Ali al-Jubbai saka Mu'tazilah Basrah), Ashabul Hadits, lan Asy'ariyah percaya yen Imamah iku wajib syar'i, dudu aqli.[33] Nglawan iku, sawetara kelompok Mu'tazilah, Maturidiyah, lan Ibadiyah nganggep Imamah iku wajib aqli; nanging percaya yen nunjuk lan nentokake Imam kuwi kewajibane wong.[34]

Imamiyyah (Syiah) percaya marang wajib aqli Imamah lan ngomong yen nunjuk lan nentokake Imam iku, sacara logis, wajib marang Allah.[35] Maksud saka "wajib" ing diskusi iki dudu wajib fikih; nanging iku wajib kalam (teologis) sing didhasarake diskusi babagan al-husn wa al-qubh al-'aqli (kebaikan lan keburukan logis); tegese, sacara logis, becik yen Allah, miturut Kebijaksanaan-Ne, nunjuk Imam, lan ninggalake iku nglanggar Kebijaksanaan-Ne lan ala.[36]

Imamah Iku Anugerah (Luthf)

Uga pirsani: Kaidah Luthf

Imamiyyah, kanggo mbuktekake kewajiban nunjuk Imam dening Allah, nganggo argumen Qaidah Luthf (Prinsip Anugerah).[37] Qaidah Luthf tegese: apa wae tumindak sing nggawa manungsa luwih cedhak karo ngestokake Allah utawa adoh saka dosa, nglakoni tumindak kasebut iku wajib marang Allah, lan Allah mesthi nglakoni;[38] kayata ngetokake kewajiban agama lan ngutus para Nabi, sing liwat iki manungsa ngerti kewajiban agamane.[39] Miturut prinsip iki, anane Imam iku anugerah (luthf); amarga nggawa hamba luwih cedhak karo ngestokake Allah lan adoh saka nglakoni perkara sing dilarang Allah[40]. Mula, nunjuk lan nentokake Imam iku wajib marang Allah.[41]

Sifat-Sifat Imam

Imam, yaiku wong sing nduweni pangkat Imamah,[42] kudu nduweni sifat-sifat ngisor iki:

Kamaksuman (Ishmah)

Artikel Utama: Kamaksuman Para Imam as

Syiah Imamiyyah lan Ismailiyah percaya yen Imam kudu maksum (bebas saka dosa lan kesalahan).[43] Kanggo mbuktekake iki, dheweke nganggo argumen kaya:

  • Argumen Mustahilne Rantai Tanpa Akhir (burhan imtina' al-tasalsul): Yen Imam ora maksum, butuh Imam liyane kanggo mbenerake, lan iki terus-terusan tanpa pungkasan.
  • Argumen Njaga lan Nerangake Syariat: Imam kudu maksum kanggo njaga kemurnian syariat.
  • Argumen Kewajiban Ngestokake Imam: Kewajiban ngestokake mbutuhake Imam ora salah.
  • Argumen Nglanggar Tujuan (burhan naqd al-gharad): Yen Imam bisa salah, tujuan diturunkake agama bakal nandhang sangsara.
  • Argumen Kemunduran: Yen Imam dosa, iku bakal nggawa kemunduran moral lan autoritas spiritual.[44]

Uga, ditegesake yen Imam kudu bebas saka kabeh cacat fisik (kaya penyakit kulit, cacat fisik sing nyata), masalah keturunan, lan uga ora melu ing perdagangan utawa pakaryan sing hina sing nggawe wong adoh lan bertentangan karo konsep anugerah (luthf).[45]

Kaunggulan (Afdhaliyyah)

Artikel Utama: Kaunggulan Imam as

Miturut Syiah Imamiyyah, sekelompok Murji'ah, Mu'tazilah, lan Zaidiyah, Imam kudu luwih unggul tinimbang kabeh wong ing jamane ing babagan ilmu, agama, kemuliaan, keberanian, lan kabeh kabecikan spiritual lan fisik.[46]

  • Aleb Logis: Yen Imam padha karo wong liya, milih dheweke dadi Imam iku tarjih bi la murajjih (milih siji saka rong perkara sing padha tanpa alesan sing nduwe kelebihan), sing dianggep ala sacara logis. Yen dheweke luwih murah, milih wong sing luwih murah tinimbang sing luwih apik (taqdim al-mafdul 'ala al-fadil) uga logis salah.[47]
  • Aleb Teks: Ayat-ayat kaya QS. Yunus:35 lan QS. Az-Zumar:9 nuduhake kabutuhan ngetutake wong sing unggul lan milih dheweke tinimbang sing luwih murah.[48]

Panetapan Miturut Teks Jelas (Nash Jali)

Artikel Utama: Nash Kagem Imam as

Syiah Imamiyyah percaya yen Imam kudu ditetepake liwat pernyataan sing jelas lan tegas (nash jali) saka Allah, Nabi, utawa Imam sadurunge.[49] Argumen kanggo iki kalebu:

  • Sifat Batin: Kamaksuman iku sifat batin sing mung Allah sing ngerti lan wong sing diweruhi Allah. Mula, Imam kudu dikenalke marang wong liwat teks ilahi.[50]
  • Sirah Nabi: Nabi saw, sing nuntun umate ing perkara-perkara cilik lan tansah ninggalake wakil nalika ninggalake Madinah, mesthi ora ninggalake masalah penting kayata suksesi tanpa nunjuk pengganti. Sirah nuduhake manawa dheweke nunjuk Imam sawise dheweke liwat teks.[51]
  • Hadis: Ana hadis saka para Imam Maksum sing nuduhake kewajiban nunjuk Imam liwat teks.[52]

Bani Abbasiyah lan pendhukung ngandika yen Imam bisa dibuktekake liwat teks sing sah, warisan, utawa garis keturunan saka Nabi saw.[53] Zaidiyah percaya yen yen wong saka keturunan Fatimah as nggawe seruan lan njupuk senjata kanggo nggawa menyang apik lan nglaksanaake hukum Islam, Imamah sah. Mazhab Muslim liyane umume percaya yen Imam ditetepake liwat teks utawa panetapan dening Ahl al-Hall wa al-'Aqd (para ulama, pimpinan, lan wong sing duwe pengaruh ing masyarakat).[54]

Filsafat Imamah

Babagan filsafat lan tujuan Imamah, ana macem-macem pandangan sing diwenehake.[55]

  • Mu'tazilah nganggep filsafat lan tujuan Imamah yaiku nindakake perkara-perkara syar'i kayata ngetrapake hukum-hukum ilahi, nglaksanakake putusan hukum, lan liya-liyane.[56]
  • Maturidiyah lan Asy'ariyah, saliyane perkara kasebut, uga nganggep tumindak kayata dadi komandan lan ngatur tentara, njaga wates, nglatih pasukan, nglawan pemberontak, mbela wong sing ditindhes, nindhes pelaku salah, nyeleseake perselisihan, mbagi rampasan perang, lan perkara liyane sing dudu tanggung jawab individu, minangka tujuan lan filsafat Imamah.[57]
  • Imamiyyah (Syiah), saliyane perkara kasebut,[58] beda karo mazhab Muslim liyane, uga nganggep penjelasan syariat (tabyin syariah) lan otoritas agama (marja'iyyah diniyyah) sawise Nabi saw minangka tujuan penting lan sensitif saka Imamah.[59]
  • Kasyif al-Ghitha' ngajokake argumen kanggo mbuktekake kabutuhan nerangake syariat liwat Imam lan otoritas agama:
  • Argumen Logis: Kaya anane panguasa (Nabi) sing nggawa hukum ilahi iku logis dibutuhake kanggo ngerti hukum kasebut, anane penjelas (mubayyin) uga dibutuhake. Ilange siji-sijine bakal nyebabake ora ngerti hukum ilahi.[60]
  • Argumen Teks: Ana akeh ayat Al-Qur'an lan hadis Nabi sing umum (mujmal) lan ambigu (mutasyabih) sing mbutuhake wong sing ngerti rincian lan ambiguities Al-Qur'an lan Sunnah kanggo nerangake.[61]

Alasan liyane sing nggawe anane Imam penting lan dadi bagéan saka filsafat Imamah yaiku njaga syariat (hifzh syariah).[62]

  • Argumen Pelestarian: Anane Imam njamin agama tetep terjaga saka owahan lan penyimpangan. Wektu, anane mungsuh, pemahaman sing salah babagan teks, lan faktor liyane bisa nyebabake penyimpangan saka ajaran asli. Amarga setidaknya ana kemungkinan kesalahan ing pemahaman wong liya babagan Al-Qur'an, dibutuhake wong sing pemahamane babagan Al-Qur'an bebas saka kesalahan, lan anane dadi standar lan kriteria kanggo nemokake kesalahan pemahaman wong liya. Wong iku yaiku Imam lan pengganti Nabi, sing kudu maksum.[63]

Imamah Imam Ali as

Miturut pandangan Syiah, Imam Ali as iku pengganti langsung Nabi Muhammad saw lan Imam sawise dheweke.[64] Kanggo mbuktekake iki, dheweke nganggo argumen adhedhasar ayat-ayat Al-Qur'an kayata:

Allamah al-Hilli ing bukune Nahj al-Haqq wa Kashf al-Shidq ngrujuk marang 84 ayat kanggo mbuktekake Imamah Imam Ali as lan suksesi dheweke sawise Nabi.[66] Wong Syiah percaya yen ana teks sing jelas lan tegas (nass jali) saka Nabi babagan Imamah lan suksesi langsung Imam Ali as, lan dheweke nganggo hadis-hadis mutawatir (sing direkam sacara akeh) sing ana ing sumber-sumber hadis dhewe lan uga sumber Ahlus Sunnah, kayata:

Imamiyyah uga, adhedhasar sawetara teks hadis lan sajarah, percaya yen wong sing paling unggul sawise Nabi ing babagan ilmu, keberanian, keadilan, lan kabeh kabecikan manungsa liyane yaiku Imam Ali as. Mula, saka kabeh Sahabat, mung dheweke sing layak dadi pengganti Nabi.[68]

Imamah Para Imam Liyane as

Miturut kapercayan Imamiyyah, jabatan Imamah sawise Imam Ali as dilanjutake marang:

Seteruse, sangang putra turunan dheweke, yaiku:

Para teolog Imamiyyah kanggo mbuktekake Imamah para Imam liyane, nganggo: Hadis Dua Welas Khalifah,[70] Teks-teks mutawatir sing kanthi jelas lan kapisah nyatakake Imamah saben Imam as.[71] Saliyane iku, miturut Imamiyyah, kamaksuman ('ismah) lan kaunggulan (afdaliyyah) minangka syarat lan sifat Imam. Adhedhasar sawetara teks, kabeh Imam sawise Imam Ali as uga maksum lan minangka wong sing paling unggul ing ilmu lan kabecikan manungsa liyane ing jaman dhewe-dhewe.[72]

Tandhang Literatur

Sawetara karya sing ditulis babagan topik Imamah kalebu:

  • Al-Ifsah fi al-Imamah, karya Syaikh Mufid: Penulis mbahas masalah kayata definisi Imamah lan kabutuhan ngerti Imam, mbuktekake Imamah Imam Ali as lan kaunggulane ing ngarsane Allah lan Nabi saw, mbatalake klaim Imamah Abu Bakar lan nolak kaunggulane, ora ana konsensus umat babagan Imamah Abu Bakar, lan masalah liyane sing gegandhengan.[73]
  • Al-Syafi fi al-Imamah, karya Sayid Murtadha: Buku iki ditulis minangka jawaban kanggo buku Al-Mughni min al-Hijaj fi al-Imamah karya Qadi 'Abd al-Jabbar al-Mu'tazili, lan nanggepi keraguan babagan Imamah.[74] Buku iki narik kawigaten para ulama Syiah lan Sunni nalika ditulis lan ing abad sabanjure, lan sawetara karya ditulis kanggo meringkes utawa ngritik, kalebu Talkhis al-Syafi karya Syaikh Thusi.[75]
  • Minhaj al-Karamah fi Ma'rifah al-Imamah, karya Allamah al-Hilli: 'Allamah al-Hilli ing buku iki wiwitane mbahas masalah umum babagan Imamah, kayata definisi lan kabutuhane, banjur mbuktekake Imamah lan suksesi langsung Imam Ali as lan Imamah para Imam liyane as.[76] Dikatakake yen Ibnu Taimiyyah nulis buku Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah kanggo mbantah buku iki.[77] Sayid Ali al-Husayni al-Milani, ahli teologi lan pengajar ing hauzah ilmiah Qom, nulis komentar babagan Minhaj al-Karamah lan mbantah pandangan Ibnu Taimiyyah. Buku iki diterbitake kanthi judhul Syrah Minhaj al-Karamah ing 5 jilid.[78]
  • Imamat va Rahbari (Imamah lan Kepemimpinan), karya Murtadha Muthahhari: Kumpulan iki ngemot 6 ceramah Muthahhari babagan Imamah sing diwenehake ing Asosiasi Dokter Muslim ing taun 1349 HS (1970 M).[79]
  • Al-Imamah al-'Uzma 'ind Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, karya 'Abdullah al-Dumayji, sawijining ulama Ahlus Sunnah: Penulis, sawise nemtokake definisi Imamah lan mbahas kewajiban lan kabutuhane, nerangake pandangan Ahlus Sunnah babagan Imamah.[80]

Topik Gegayutan

Cathetan Kaki

  1. ↑ Syahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, 1364 HS, jilid 1, kaca 24; Milani, "Muqaddimah", ing buku Dalail al-Sidq, karya Muhammad Hasan Muzhaffar, 1422 H, kaca 26.
  2. ↑ Subhani, Khuda wa Imamah, 1362 HS, kaca 9; Taherzadeh, Mabani-ye Nazari-ye Nubuwat wa Imamah, 1392 HS, kaca 75.
  3. ↑ Milani, Al-Imamah fi Aham al-Kutub al-Kalamiyyah wa 'Aqidah al-Syiah al-Imamiyyah, 1413 H, kaca 22.
  4. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Taftazani, Syarh al-Maqashid, 1409 H, jilid 5, kaca 232; Jurjani, Syarh al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 344.
  5. ↑ Subhani, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, Muassasah al-Nasyr al-Islami, jilid 1, kaca 295-296.
  6. ↑ Kasyif al-Ghitha', Asl al-Syiah wa Ushuluha, Muassasah al-Imam Ali as, kaca 221.
  7. ↑ Kasyif al-Ghitha', Asl al-Syiah wa Ushuluha, Muassasah al-Imam Ali as, kaca 212.
  8. ↑ Kasyif al-Ghitha', Asl al-Syiah wa Ushuluha, Muassah al-Imam Ali as, kaca 212.
  9. ↑ Allamah al-Hilli, Minhaj al-Karamah fi Ma'rifah al-Imamah, 1379 HS, kaca 27.
  10. ↑ Kulayni, Al-Kafi, 1387 HS, jilid 1, kaca 491-492.
  11. ↑ Kulayni, Al-Kafi, 1387 HS, jilid 1, kaca 491-492.
  12. ↑ Surah Al-Baqarah, Ayat 124.
  13. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Tafsir ath-Thabari, ath-Thabari, 1415 H, jilid 2, kaca 511; Fakhr ar-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jilid 4, kaca 43; ath-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 1, kaca 377.
  14. ↑ Muthahhari, Imamat va Rahbari, 1390 S, kaca 131.
  15. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Kulayni, Al-Kafi, 1387 S, jilid 1, kaca 289 lan jilid 15, kaca 80.
  16. ↑ ath-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 3, kaca 274; ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1418 H, jilid 5, kaca 174; Muthahhari, Imamat va Rahbari, 1390 S, kaca 121-125.
  17. ↑ ath-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 3, kaca 274; ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1418 H, jilid 5, kaca 174.
  18. ↑ ath-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 3, kaca 382; Allamah al-Hilli, Minhaj al-Karamah fi Ma'rifah al-Imamah, 1379 HS, kaca 117; Muzhaffar, Dalail al-Sidq, 1422 H, jilid 4, kaca 314-316.
  19. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Kulayni, Al-Kafi, 1387 HS, jilid 1, kaca 471-473.
  20. ↑ Tuladhanipun, pirsani: ath-Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 6, kaca 15; ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1418 H, jilid 11, kaca 305 lan kaca 327-328.
  21. ↑ ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, 1415 H, jilid 16, kaca 357.
  22. ↑ Muhaqqiq Lahiji, Gauhar Murad, 1383 HS, kaca 462.
  23. ↑ Tuladhanipun, pirsani: al-Bahrani, Al-Qawa'id al-Muram, 1406 H, kaca 174; al-Fadhl al-Miqdad, Syarh al-Bab al-Hadi 'Asyar, 1427 H, kaca 40; Allamah al-Majlisi, Haqq al-Yaqin, Intisharat Islamiyyah, jilid 1, kaca 36.
  24. ↑ al-Amidi, Abkar al-Afkar fi Usul ad-Din, 1423 H, jilid 5, kaca 121.
  25. ↑ al-Jurjani, Syarh al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 345; at-Taftazani, Syarh al-Maqashid, 1409 H, jilid 5, kaca 232.
  26. ↑ ad-Dumayji, Al-Imamah al-'Uzma 'ind Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah, Dar Tayyibah, kaca 28.
  27. ↑ Makarim Syirazi, Payam-e Qur'an, 1386 HS, jilid 9, kaca 20.
  28. ↑ at-Tustari, Ihqaq al-Haqq wa Izhqaq al-Bathil, 1409 H, jilid 2, kaca 300.
  29. ↑ ad-Dumayji, Al-Imamah al-'Uzma 'ind Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah, Dar Tayyibah, kaca 45-46; Rabbani Gulpaygani, Dar Amadi bi Syiah Syinasi, 1385 HS, kaca 217.
  30. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 490; Allamah al-Majlisi, Haqq al-Yaqin, Intisharat Islamiyyah, jilid 1, kaca 36.
  31. ↑ ad-Dumayji, Al-Imamah al-'Uzma 'ind Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah, Dar Tayyibah, kaca 45-46; Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 490.
  32. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 490; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 175.
  33. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 490.
  34. ↑ ath-Thusi, Qawa'id al-'Aqa'id, 1413 H, kaca 110; at-Taftazani, Syarh al-Maqashid, 1409 H, jilid 5, kaca 235; ath-Thusi, Talkhis al-Muhshal, 1405 H, kaca 406; al-Jurjani, Syarh al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 345.
  35. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 490; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 175; Allamah al-Majlisi, Haqq al-Yaqin, Intisharat Islamiyyah, jilid 1, kaca 36.
  36. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Atsar, 1390 HS, jilid 4, kaca 311.
  37. ↑ Tuladhanipun, pirsani: ath-Thusi, Talkhis al-Muhshal, 1405 H, kaca 426; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 175; Muzhaffar, Dalail al-Sidq, 1422 H, jilid 4, kaca 253.
  38. ↑ Rabbani Gulpaygani, Al-Qawa'id al-Kalamiyyah, 1392 HS/1435 H, kaca 106; Fakhr ar-Razi, Al-Muhshal, 1411 H, kaca 481-482.
  39. ↑ Rabbani Gulpaygani, Al-Qawa'id al-Kalamiyyah, 1392 HS/1435 H, kaca 114-116.
  40. ↑ ath-Thusi, Talkhis al-Muhshal, 1405 H, kaca 426.
  41. ↑ ath-Thusi, Talkhis al-Muhshal, 1405 H, kaca 426; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 175.
  42. ↑ al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 174.
  43. ↑ asy-Syaikh al-Mufid, Awa'il al-Maqalat, Intisharat Danishgah Tehran, kaca 39; Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 492.
  44. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 492-494; Syarani, Syarh Tajrid al-I'tiqad, 1376 HS, kaca 510-511.
  45. ↑ al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 180.
  46. ↑ asy-Syaikh al-Mufid, Awa'il al-Maqalat, Intisharat Danishgah Tehran, kaca 39-40; Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 495; al-Fadhl al-Miqdad, Irsyad ath-Thalibin, 1405 H, kaca 336
  47. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 495; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 180.
  48. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 495; al-Fadhl al-Miqdad, Irsyad ath-Thalibin, 1405 H, kaca 336; Muzhaffar, Dalail al-Sidq, 1422 H, jilid 4, kaca 234.
  49. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 495; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 181; Muzhaffar, Dalail al-Sidq, 1422 H, jilid 4, kaca 234.
  50. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 496; Syarani, Syarh Farsi-ye Tajrid al-I'tiqad, 1376 HS, kaca 513.
  51. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 496; Syarani, Syarh Farsi-ye Tajrid al-I'tiqad, 1376 HS, kaca 513.
  52. ↑ Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 23, kaca 68-69; al-Hairi, Al-Imamah wa Qiyadah al-Mujtama', 1416 H, kaca 64-65.
  53. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 495; Syarani, Syarh Farsi-ye Tajrid al-I'tiqad, 1376 HS, kaca 513.
  54. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 495-496; Syarani, Syarh Farsi-ye Tajrid al-I'tiqad, 1376 HS, kaca 513-514.
  55. ↑ Tuladhanipun, pirsani: al-Qadhi 'Abd al-Jabbar, Al-Mughni, 1962 M, jilid 1, kaca 39; at-Taftazani, Syarh al-'Aqa'id an-Nasafiyyah, 1407 H, kaca 97; Allamah al-Hilli, Al-Fain, 1405 H, kaca 26-29.
  56. ↑ Tuladhanipun, pirsani: al-Qadhi 'Abd al-Jabbar, Al-Mughni, 1962 M, jilid 1, kaca 39; al-Qadhi 'Abd al-Jabbar, Syarh al-Usul al-Khamsah, 1422 H, kaca 509.
  57. ↑ Tuladhanipun, pirsani: at-Taftazani, Syarh al-'Aqa'id an-Nasafiyyah, 1407 H, kaca 97; al-Baqillani, At-Tamhid al-Awa'il wa Talkhis ad-Dalail, 1407 H, kaca 477-478.
  58. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Allamah al-Hilli, Al-Fain, 1405 H, kaca 26-29.
  59. ↑ al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 178; Muthahhari, Imamat va Rahbari, 1390 HS, kaca 29-32.
  60. ↑ Kasyif al-Ghitha', Kasyf al-Ghitha', 1420 H, jilid 1, kaca 64.
  61. ↑ Kasyif al-Ghitha', Kasyf al-Ghitha', 1420 H, jilid 1, kaca 64.
  62. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad; Muzhaffar, Dalail al-Sidq, 1422 H, jilid 4, kaca 217.
  63. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad; Muzhaffar, Dalail al-Sidq, 1422 H, jilid 4, kaca 217.
  64. ↑ Tuladhanipun, pirsani: asy-Syaikh al-Mufid, Awa'il al-Maqalat, Intisharat Danishgah Tehran, kaca 39-40; as-Sayid al-Murtadha, Asy-Syafi fi al-Imamah, 1410 H, jilid 4, kaca 311.
  65. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Allamah al-Hilli, Nahj al-Haqq wa Kashf as-Sidq, 1982 M, kaca 172-175; al-Fadhl al-Miqdad, Irsyad ath-Thalibin, 1405 H, kaca 341.
  66. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Allamah al-Hilli, Nahj al-Haqq wa Kashf as-Sidq, 1982 M, kaca 172-211.
  67. ↑ Tuladhanipun, pirsani: al-Amini, Al-Ghadir, 1416 H, jilid 1, kaca 152-184 lan jilid 3, kaca 200-201 lan jilid 7, kaca 125 lan jilid 10, kaca 259.
  68. ↑ Tuladhanipun, pirsani: Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 183-186; al-Fadhl al-Miqdad, Irsyad ath-Thalibin, 1405 H, kaca 352-374.
  69. ↑ asy-Syaikh ash-Shaduq, Al-I'tiqadat, 1414 H, kaca 93; Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 397; ath-Thabathaba'i, Syi'ah dar Islam, 1379 S, kaca 198-199.
  70. ↑ Tuladhanipun, pirsani: asy-Syaikh ash-Shaduq, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, 1413 H, jilid 4, kaca 180; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 190.
  71. ↑ Tuladhanipun, pirsani: asy-Syaikh ash-Shaduq, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, 1413 H, jilid 1, kaca 253; Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 539; al-Bahrani, Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam, 1406 H, kaca 190; al-Fadhl al-Miqdad, Irsyad ath-Thalibin, 1405 H, kaca 375.
  72. ↑ Allamah al-Hilli, Kasyf al-Murad, 1437 H, kaca 539-540; al-Fadhl al-Miqdad, Irsyad ath-Thalibin, 1405 H, kaca 374-375.
  73. ↑ Tuladhanipun, pirsani: asy-Syaikh al-Mufid, Al-Ifsah fi al-Imamah, 1413 H, kaca 79, 90, 131, 139, 229, 231.
  74. ↑ as-Sayid al-Murtadha, Asy-Syafi fi al-Imamah, 1410 H, jilid 1, kaca 33.
  75. ↑ Agha Buzurg ath-Thihrani, Adz-Dzari'ah, 1408 H, jilid 13, kaca 8.
  76. ↑ Husain Mubarak, "Muqaddimah", ing buku Minhaj al-Karamah fi Ma'rifah al-Imamah, karya Allamah al-Hilli, kaca 24-25.
  77. ↑ Milani, Syarh Minhaj al-Karamah, 1428 H, jilid 1, kaca 113.
  78. ↑ Milani, Syarh Minhaj al-Karamah, 1428 H, jilid 1, kaca 113.
  79. ↑ Intisharat Shadra, "Muqaddimah", ing buku Imamat va Rahbari, karya Murtadha Muthahhari, kaca 7.
  80. ↑ ad-Dumayji, Al-Imamah al-'Uzma 'ind Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah, Dar Tayyibah, kaca 13-14.

Daftar Pustaka

  • Al-Amidi, Sayf al-Din. Abkar al-Afkar fi Usul al-Din. Kairo: Dar al-Kitab, 1423 H.
  • Al-Amini, 'Abd al-Husayn. Al-Ghadir. Qum: Markaz al-Ghadir, 1416 H.
  • Al-Baqillani, Muhammad bin al-Tayyib. Tamhid al-Awa'il wa Talkhis al-Dala'il. Lebanon: Mu'assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah, cap. 1, 1407 H.
  • Al-Bahrani, Ibn Maytham. Qawa'id al-Muram fi 'Ilm al-Kalam. Qum: Maktabah Ayatullah al-Mar'ashi al-Najafi, cap. 2, 1406 H.
  • Al-Tustari, al-Qadhi Nurullah. Ihqaq al-Haqq wa Izhqaq al-Batil. Qum: Maktabah Ayatullah al-Mar'ashi al-Najafi, cap. 2, 1409 H.
  • At-Taftazani, Sa'd al-Din. Sharh al-'Aqa'id al-Nasafiyyah. Kairo: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah, 1407 H.
  • At-Taftazani, Sa'd al-Din. Sharh al-Maqasid. Qum: al-Syarif al-Radhi, 1409 H.
  • Al-Jurjani, Mir Sayyid al-Syarif. Sharh al-Mawaqif. Qum: al-Syarif al-Radhi, 1325 H.
  • Al-Ha'iri, Sayyid Kazim. Al-Imamah wa Qiyadah al-Mujtama'. Qum: Maktab Ayatullah Sayyid Kazim al-Ha'iri, 1416 H.
  • Ad-Dumayji, 'Abdullah. Al-Imamah al-'Uzma 'ind Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah. Riyadh: Dar Tayyibah, t.t.
  • Rabbani Gulpaygani, 'Ali. Al-Qawa'id al-Kalamiyyah. Qum: Mu'assasah al-Imam al-Shadiq, cap. 4, 1392 HS/1435 H.
  • Rabbani Gulpaygani, 'Ali. Dar Amadi bih Shi'ah Shinasi. Qum: Markaz-i 'Alami-i 'Ulum-i Islami, 1385 HS.
  • Subhani, Ja'far. Khuda va Imamat. Qum: Daftar-i Tablighat-i Islami, 1362 S.
  • As-Sayyid al-Murtadha. Al-Shafi fi al-Imamah. Diteliti oleh 'Abd al-Zahra al-Husayni al-Khatib. Teheran: Mu'assasah al-Imam al-Shadiq, 1410 H.
  • Ash-Sharani, Abul Hasan. Sharh Tajrid al-I'tiqad. Teheran: Kitabfurushi-i Islamiyyah, cap. 8, 1376 HS.
  • Ash-Shahrastani, Muhammad bin 'Abd al-Karim. Al-Milal wa al-Nihal. Qum: al-Syarif al-Radhi, cap. 3, 1364 HS.
  • Ash-Shaykh ash-Shaduq, Muhammad bin 'Ali. Al-I'tiqadat. Qum: Kungrah-i Shaykh al-Mufid, 1414 H.
  • Ash-Shaykh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad. Al-Ifsah fi al-Imamah. Qum: Kungrah-i Shaykh al-Mufid, cap. 1, 1413 H.
  • Ash-Shaykh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad. Awa'il al-Maqalat. Diteliti oleh Mahdi Muhaqqiq. Teheran: Intisharat-i Danishgah-i Tehran, t.t.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin 'Ali. Kamal al-Din wa Tamam an-Ni'mah. Diedit oleh 'Ali Akbar al-Ghaffari. Teheran: Islamiyyah, 1395 H.
  • Taherzadeh, Asghar. Mabani-ye Nazari-ye Nubuvvat va Imamat. Isfahan: Labb al-Mizan, 1392 HS.
  • At-Tabataba'i, Sayyid Muhammad Husayn. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Mu'assasat al-A'lami li al-Matbu'at, 1353 HS.
  • At-Tabataba'i, Sayyid Muhammad Husayn. Shi'ah dar Islam. Qum: Intisharat-i Bustan-i Kitab, 1379 HS.
  • At-Tabarsi, al-Fadhl bin al-Hasan. Majma' al-Bayan. Beirut: Mu'assasat al-A'lami li al-Matbu'at, 1415 H.
  • At-Tabari, Muhammad bin Jarir. Tafsir at-Tabari. Beirut: Mu'assasat ar-Risalah, 1415 H.
  • Ath-Thusi, Nasir al-Din. Talkhis al-Muhshal. Beirut: Dar al-Adwa', cap. 2, 1405 H.
  • Allamah al-Hilli, al-Hasan bin Yusuf. Al-Fain. Kuwait: Maktabah al-Fain, 1405 H.
  • Allamah al-Hilli, al-Hasan bin Yusuf. Kashf al-Murad. Qum: Mu'assasah al-Nashr al-Islami, cap. 16, 1437 H.
  • Allamah al-Hilli, al-Hasan bin Yusuf. Minhaj al-Karamah fi Ma'rifah al-Imamah. Diteliti oleh 'Abd al-Rahim Mubarak. Masyhad: Mu'assasah-i Pazyuhish va Mutala'at-i 'Asyura, 1379 HS.
  • Allamah al-Hilli, al-Hasan bin Yusuf. Nahj al-Haqq wa Kashf as-Sidq. Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, cap. 1, 1982 M.
  • Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut: Dar Ihya' at-Turath al-'Arabi, 1403 H.
  • Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir. Haqq al-Yaqin. Teheran: Intisharat-i Islamiyyah, t.t.
  • Al-Fadhl al-Miqdad, Miqdad bin 'Abdullah. Irsyad at-Talibin ila Nahj al-Mustarsyidin. Qum: Maktabah Ayatullah al-Mar'ashi al-Najafi, 1405 H.
  • Al-Fadhl al-Miqdad, Miqdad bin 'Abdullah. Sharh al-Bab al-Hadi 'Asyar. Qum: Mu'assasah al-Nashr al-Islami, 1427 H.
  • Fakhr ar-Razi, Muhammad bin 'Umar. Al-Tafsir al-Kabir. Beirut: Dar Ihya' at-Turath al-'Arabi, 1420 H.
  • Fakhr ar-Razi, Muhammad bin 'Umar. Al-Muhshal. Amman: Dar ar-Razi, 1411 H.
  • Fayyad al-Lahiji. Gawhar Murad. Teheran: Nashr-i Sayeh, 1383 SH.
  • Al-Qadhi 'Abd al-Jabbar. Al-Mughni fi Abwab at-Tawhid wa al-'Adl, al-Imamah. Kairo: Ad-Dar al-Misriyyah, 1962 M.
  • Al-Qadhi 'Abd al-Jabbar, 'Abd al-Jabbar bin Ahmad. Sharh al-Usul al-Khamsah. Komentar oleh Ahmad bin al-Husayn Abi Hashim. Beirut: Dar Ihya' at-Turath al-'Arabi, cap. 1, 1422 H.
  • Kashif al-Ghitha', Shaykh Ja'far. Kashf al-Ghitha' 'an Mubhamat ash-Shari'ah al-Ghara'. Qum: Intisharat-i Daftar-i Tablighat-i Islami-i Hawzah-i 'Ilmiyyah-i Qum, 1420 H.
  • Kashif al-Ghitha', Muhammad Husayn. Asl ash-Shi'ah wa Usuluha. Qum: Mu'assasah al-Imam 'Ali, t.t.
  • Al-Kulayni, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Qum: Dar al-Hadith, 1387 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Imamat va Rahbari. Qum: Intisharat-i Sadra, 1390 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Majmu'ah-i Atsar. Qum: Intisharat-i Sadra, 1390 HS.
  • Al-Muzhaffar, Muhammad Hasan. Dalail as-Sidq li Nahj al-Haqq. Qum: Mu'assasah Al al-Bayt, cap. 1, 1422 H.
  • Makarim Shirazi, Nasir. Payam-e Qur'an. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cap. 9, 1386 HS.
  • Al-Milani, Sayyid 'Ali. "Muqaddimah". Ing Dalail as-Sidq li Nahj al-Haqq, karya Muhammad Hasan al-Muzhaffar. Qum: Mu'assasah Al al-Bayt, cap. 1, 1422 H.
  • Al-Milani, Sayyid 'Ali. Al-Imamah fi Aham al-Kutub al-Kalamiyyah wa 'Aqidah ash-Shi'ah al-Imamiyyah. Qum: al-Syarif al-Radhi, 1413 H.
  • Al-Milani, Sayyid 'Ali. Sharh Minhaj al-Karamah fi Ma'rifah al-Imamah. Teheran: Markaz-i Pazyuhishi-i Miras-i Maktub, 1428 H.
  • Nasir al-Din ath-Thusi, Muhammad bin Muhammad. Talkhis al-Muhshal. Beirut: Dar al-Adwa', cap. 2, 1405 H.
  • Nasir al-Din ath-Thusi, Muhammad bin Muhammad. Qawa'id al-'Aqa'id. Diteliti oleh 'Ali al-Hasan Khazim. Beirut: Dar al-Ghurbah, 1413 H.
Dijupuk saka "https://jv.wikishia.net/w/index.php?title=Draf:Imamah&oldid=371"