Menyang kontèn

Ayat al-Ta'assi

Saka wikishia

Ayat At-Ta'assi (QS. Al-Ahzab: 21) ngenalakake Nabi Muhammad saw minangka conto lan teladan sing becik, lan ngajak umat Islam kanggo ngetutake panjenengane lan ngindari perlawanan marang panjenengane.

Ayat iki diturunake ing tengah-tengah ayat-ayat babagan Perang Ahzab (Parit). Miturut sawetara mufasir, ancasé Nabi saw dadi conto iki ora mung kanggo perang iki waé, nanging kalebu kabeh wektu, papan, lan kabeh tindakan, ucapan, lan tradisi (sunnah) Nabi saw. Iki minangka kewajiban sing terus-terusan lan tetep kanggo kabeh umat Islam. Nanging, wong sing bisa nganggo conto iki yaiku wong sing percaya marang rahmat Allah lan dina kiamat, lan ora tau lali marang Allah sedhela uga.

sawetara mufasir nganggep ngetutake Nabi saw (At-Ta'assi) iku wajib, dene sing liyane nganggep sunah. Ana uga sing mbedakake, nganggep ngetutake Nabi ing prakara agama iku wajib, nanging ing prakara donya iku sunah.

Pentinge Ayat At-Ta'assi

Kaligrafi Ayat At-Ta'ssi nganggo Khat Ma'la

Ayat 21 Surat Al-Ahzab diarani Ayat At-Ta'assi (ayat babagan njadèkaké conto).[1] Amarga ing ayat iki, Nabi diarani kanthi sebutan uswatun hasanah (contoning becik): ﴾ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴿ (Saktemene, ana conto becik kanggo kowe ing (prilatune) Utusane Allah, yaiku kanggo wong sing ngarep-arep (rahmat) Allah lan (pahala) dina akhir, lan akeh eling marang Allah). (QS. Al-Ahzab: 21)

Allah, sawise nyalahake para munafik ing ayat-ayat sadurunge,[2] lan sadurunge nyebut sawetara sipat wong mukmin sing sejati, ing ayat iki ngenalakake Nabi Muhammad saw minangka pimpinan lan teladan kanggo wong mukmin. Allah ngajak umat Islam, utawa wong-wong sing kena kewajiban,[3] utawa wong-wong sing ora ngetutake lan malah nglawan Nabi saw,[4] supaya ngetutake Nabi saw lan ngindari nglawan panjenengane.[5] Ayat iki nerangake yen Muslim sing sejati iku wong sing ngetutake Nabi saw lan ora nglawan sapa-sapa parentahe.[6] Al-Qur'an ing ayat 4 lan 6 Surat Al-Mumtahanah uga ngenalakake Nabi Ibrahim as minangka conto babagan berpisah lan berlepas diri saka syirik lan wong musyrik.[7] [Cathetan 1]


Makna 'Uswah' (Teladan)

Uswah sacara basa tegese pimpinan,[8] lan uga tegese kahanan nalika manungsa ngetutake wong liya;[9] yaiku kahanan ngetutake lan manut.[10] Ukara iki uga digunakake kanggo njlentrehake ngetutake wong liya ing tumindak sing becik.[11] Ing ayat iki, tegese yaiku ngetutake Nabi Allah saw.[12] Mulané, Nabi saw iku conto sing paling apik kanggo ditututi, lan kanthi ngetutake panjenengane, sapa waé bisa ndandani awake dhewe lan mlaku ing dalang sing bener.[13]

Ana akeh riwayat ing sawetara kitab tafsir babagan makna lan panafsiran ayat iki.[14] Contone, miturut riwayat saka Ibnu Abbas, sing dimaksud uswatun hasanah yaiku Sunnah (tradisi) Nabi saw.[15] sawetara mufasir njlentrehake makna ayat iki kanthi rong pendapat: Pertama, Nabi saw dhewe iku uswah hasanah (teladan sing becik). Kaloro, dudu Nabi saw dhewe, nanging ing panjenengane ana sipat-sipat sing pantes ditututi.[16]

Syarat-Syarat Kanggo Njupuk Conto

Ing ayat iki, Allah ngenalakake Nabi saw minangka conto sing paling apik kanggo wong-wong sing percaya marang rahmat Allah lan dina kiamat,[17] lan ngarep-arep pahala donya lan akhirat[18] — sing dadi wohing tumindak becik.[19] Yaiku wong-wong sing ora pernah lali marang Allah sedhela uga, lan tansah eling marang Allah kanthi ucapan.[20]] [Cathetan 2] Wong-wong sing ing kabeh kahanan, susah utawa seneng, ora lali marang Allah,[21] lan nyawisake pangarep-arep karo ketaatan sing akeh.[22] Sanadyan ana sing nganggep dzikr katsir (eling marang Allah kanthi akeh) tegese sholat limang wektu.[23] Mula, adhedhasar ayat sing diterusake, bisa diarani yen iman marang Allah lan dina akhir, lan eling marang Allah terus-terusan, iku minangka motivasi kanggo ngetutake Nabi saw.[24]

Watesane Ngetutake Nabi

Miturut ayat kasebut, Nabi Muhammad iku dadi conto ing kabeh bab, kalebu perang lan liyane.[25] Ngetutake Nabi iku ora mung ing omongan, nanging uga ing tumindak,[26] utawa karo tembung liyane, ing kabeh polah, keadaan, lan kelakuan.[27] Kaya penjelasane Makarim syirazi ing bukune Tafsir Nemuneh, Nabi Muhammad iku conto sing paling apik kanggo kabeh umat Muslim babagan sipat-sipat luhur, ketegehan, kesabaran, kewaspadaan, kawicaksanan, keikhlasan, perhatiane marang Allah, lan ora nyerah nalika ngadhepi kasusahan lan masalah.[28]

Nanging, ana uga ahli tafsir sing mbatesi ngetutake Nabi mung ing bab kesabaran[29] utawa tumindake Nabi ing perang-perang lan kesabarane ngadhepi lara lan kasusahan sing akeh.[30] Sanajan nganggep ngetutake tumindake Nabi liyane iku pantes,[31] nanging dheweke ora nganggep kudu.[32]

Ayat At-Ta'assi iki diturunake ing tengah-tengah ayat-ayat babagan Perang Ahzab. Ana ahli tafsir sing nganggep, miturut ukara 'lakum' (kanggo kowe), sing diajak ngomong ing ayat iki yaiku wong-wong sing ana ing Perang Ahzab, sing ninggalake Nabi nalika wektu angel.[33] Nanging, ahli tafsir liyane ora mbatesi sing diajak mung wong-wong ing Perang Ahzab. Dheweke percaya yen Nabi Muhammad ing kabeh bab iku conto sing paling apik kanggo kabeh wong mukmin[34] lan ngetutake Nabi iku kewajiban sing tetep lan langgeng kanggo kabeh umat Islam.[35]

Hukum Ngetutake Nabi

Ana beda pendapat antarane para ulama babagan Wajib utawa Sunnahe ngetutake Nabi. Ana sing nganggep ngetutake Nabi iku kudu [cathetan 3] nanging ana uga sing nganggep asale hukum iki becik, kajaba ana dalil khusus sing nuduhake kudu. Ana uga sing mbedakake: ngetutake Nabi ing bab agama iku kudu, nanging ing bab donya iku becik.[36]

Pesan-Pesan saka Ayat Kasebut

Mohsen Qira'ati ing bukune Tafsir Nur nuduhake pesen-pesen saka ayat iki, kalebu:

  • Ngenalake conto iku salah siji cara kanggo pendidikan.
  • Ngenalake conto sing apik bisa nuntun wong lan nyegah wong ngetutake conto sing palsu lan ora bener.[37]

Penulis buku Tafsir Quran Mehr uga njlentrehake saka ayat iki, saliyane perlune conto kanggo kabeh wong, uga nerangake yen pimpinan Islam (Nabi Muhammad) iku conto sing paling apik kanggo kabeh wong.[38]

Topik Sumbung

Sirah Nabawiyyah: Sejarahe Rasulullah

Cathetan Sikil

  1. ↑ Muassasah Da'irat al-Ma'arif Fiqh Islami, Farhang Fiqh, 1426 H, jilid 1, kaca 168.
  2. ↑ Nidham al-A'raj, Ghara'ib al-Qur'an, 1416 H, jilid 5, kaca 455.
  3. ↑ Ath-Thusi, At-Tibyan, Beirut, jilid 8, kaca 328; Ath-Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jilid 8, kaca 548; As-Sabzawari, Irsyad al-Adzhan, 1419 H, kaca 425.
  4. ↑ Al-Qurthubi, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, 1364 HS, jilid 14, kaca 155; Ath-Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jilid 21, kaca 91.
  5. ↑ Ats-Tsa'labi, Al-Kasyf wa al-Bayan, 1422 H, jilid 8, kaca 22; Ath-Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jilid 21, kaca 91.
  6. ↑ Al-Mughniyah, At-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jilid 6, kaca 205.
  7. ↑ Surah Al-Mumtahanah, ayat 4, 6.
  8. ↑ Ibnu Manzhur, Lisan al-'Arab, Beirut, jilid 14, kaca 35.
  9. ↑ Ar-Raghib al-Ashfahani, Mufradat Alfazh al-Qur'an, Beirut, kaca 76.
  10. ↑ Ibnu 'Athiyah, Al-Muharrar al-Wajiz, 1422 H, jilid 4, kaca 377; Ar-Ridha'i al-Ashfahani, Tafsir Qur'an Mehr, 1387 HS, jilid 16, kaca 330.
  11. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1388 HS, jilid 7, kaca 344.
  12. ↑ As-Samarqandi, Bahr al-'Ulum, 1416 H, jilid 3, kaca 53; Al-Jurjani, Darj ad-Durar, 1430 H, jilid 2, kaca 456.
  13. ↑ Makarim syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jilid 17, kaca 243.
  14. ↑ As-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsur, 1404 H, jilid 5, kaca 189; Al-Qummi al-Masyhadi, Kanz ad-Daqa'iq, 1368 HS, jilid 10, kaca 349.
  15. ↑ Al-Maturidi, Ta'wilat Ahl as-Sunnah, 1426 H, jilid 8, kaca 368.
  16. ↑ Az-Zamakhsyari, Al-Kasyaf, 1407 H, jilid 3, kaca 531; Al-Quraysyi binabi, Tafsir Ahsan al-Hadits, 1375 HS, jilid 8, kaca 335.
  17. ↑ Makarim syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jilid 17, kaca 241.
  18. ↑ Ath-Thabarani, At-Tafsir al-Kabir, 2008 M, jilid 5, kaca 179.
  19. ↑ Ibnu 'Athiyah, Al-Muharrar al-Wajiz, 1422 H, jilid 4, kaca 377.
  20. ↑ As-Samarqandi, Bahr al-'Ulum, 1416 H, jilid 3, kaca 53.
  21. ↑ Ats-Tsa'labi, Al-Kasyf wa al-Bayan, jilid 8, kaca 22; Ath-Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jilid 21, kaca 91.
  22. ↑ Ath-Thabrasi, Jawami' al-Jami', 1412 H, jilid 3, kaca 308.
  23. ↑ Al-Mughniyah, At-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jilid 6, kaca 205.
  24. ↑ Makarim syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jilid 17, kaca 243.
  25. ↑ Ar-Ridha'i al-Ashfahani, Tafsir Qur'an Mehr, 1387 HS, jilid 16, kaca 331.
  26. ↑ Ath-Thusi, At-Tibyan, Beirut, jilid 8, kaca 328; Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 HS, jilid 16, kaca 288.
  27. ↑ Al-Qurthubi, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, 1364 HS, jilid 14, kaca 155; Al-Faydh al-Kasyani, Tafsir ash-Shafi, 1416 H, jilid 4, kaca 180; Asy-Syakuri, Tafsir Syarif al-Lahiji, 1373 HS, jilid 3, kaca 622.
  28. ↑ Makarim syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jilid 17, kaca 242.
  29. ↑ Ibnu al-Jauzi, Zad al-Masir, 1422 H, jilid 3, kaca 455; Ats-Tsa'labi, Tafsir ats-Tsa'labi, 1418 H, jilid 4, kaca 340.
  30. ↑ Ibnu Sulaiman, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, 1423 H, jilid 3, kaca 483; Ath-Thabarani, At-Tafsir al-Kabir, 1008 M, jilid 5, kaca 179; Abul Futuh ar-Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jilid 15, kaca 379.
  31. ↑ Ath-Thabrasi, Jawami' al-Jami', 1412 H, jilid 3, kaca 308; Ath-Thusi, At-Tibyan, Beirut, jilid 8, kaca 328.
  32. ↑ Ath-Thusi, At-Tibyan, Beirut, jilid 8, kaca 328.
  33. ↑ Al-Mughniyah, At-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jilid 6, kaca 205; Ad-Dinawari, Al-Wadlih, 1424 H, jilid 2, kaca 174.
  34. ↑ Ar-Ridha'i al-Ashfahani, Tafsir Qur'an Mehr, 1387 HS, jilid 16, kaca 331; Qara'ati, Tafsir Nur, 1388 HS, jilid 7, kaca 344.
  35. ↑ Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 HS, jilid 16, kaca 288.
  36. ↑ Al-Qurthubi, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, 1364 HS, jilid 14, kaca 156.
  37. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1388 HS, jilid 7, kaca 345.
  38. ↑ Ar-Ridha'i al-Ashfahani, Tafsir Qur'an Mehr, 1387 HS, jilid 16, kaca 332-333.

Cathetan

Daftar Rujukan

  • Ibnu Sulaiman, Muqatil. Tafsir Muqatil bin Sulaiman. Beirut: Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, 1423 H.
  • Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukarram. Lisan al-'Arab. Beirut: Dar Shadir, Cetakan kaping 3, tanpa tahun.
  • Ibnu al-Jauzi, Abdurrahman bin Ali. Zad al-Masir fi 'Ilm at-Tafsir. Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1422 H.
  • Ibnu 'Athiyah, Abdul Haq bin Ghalib. Al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-'Aziz. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1422 H.
  • Abul Futuh ar-Razi, Husain bin Ali. Raudh al-Jinan wa Ruh al-Jinan fi Tafsir al-Qur'an. Masyhad: Astan Quds Razavi, 1408 H.
  • Al-Baidhawi, Abdullah bin Umar. Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil. Beirut: Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, 1418 H.
  • Ats-Tsa'labi, Abdurrahman bin Muhammad. Tafsir ats-Tsa'labi al-Musamma bi al-Jawahir al-Hisan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, 1418 H.
  • Ats-Tsa'labi, Ahmad bin Muhammad. Al-Kasyf wa al-Bayan al-Ma'ruf Tafsir ats-Tsa'labi. Beirut: Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, 1422 H.
  • Al-Jurjani, Abdul Qahir bin Abdurrahman. Darj ad-Durar fi Tafsir al-Qur'an al-'Azhim. Amman: Dar al-Fikr, 1430 H.
  • Ad-Dinawari, Abdullah bin Muhammad. Al-Wadlih fi Tafsir al-Qur'an al-Karim. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1424 H.
Dijupuk saka "https://jv.wikishia.net/w/index.php?title=Ayat_al-Ta%27assi&oldid=267"